彝族文化之谜12．向天坟是不是天文台?
王明贵

 向天坟是墓葬形式还是有别的文化内涵?向天坟一经发现至今，仍然是一个众说纷纭的话题 。以下四种说法是目前较有代表性的观点。

 向天坟是彝族古代天文台。此说肇始于刘尧汉教授和卢央教授对于向天坟所在地点的实地考察。他们发现，楚雄市子午区以口乡以口村“彝族向天坟墓群所在庙坡岭岗，系北南走向， 北坡下有一狭长坪绕过；长坪北有东西走向的山岗，它与庙坡岭岗北向相对与岗峰突起似为此庙坡岭岗之北屏峰，可观北斗柄指向以定寒暑。庙坡岭岗南向一山峰，彝名‘咪西山’即土主山，踞向天坟所在庙坡岭岗，可南向咪西山观测太阳运动以定冬夏。即此彝族(向天坟) 所在庙坡岭岗，综合了彝族十月太阳历两种观测季节的方法。”“各地彝族向天坟，其共同 特点在于所在山岗为南北或北南走向，坟顶向天。”“威宁‘苴穆阿切’的向天坟规模最宏 大、最古老。大坟梁子山岗是南北走向，距大坟南约五百米处有巫小山峰耸立，踞于坟顶以 此小山峰为基准可观测日南至和日北至以定冬夏；俯瞰梁子北境，地势低矮广阔，踞坟顶可观斗柄上指下指以定寒暑。……显然，彝族向天坟便是踞以观天象星斗的观向台或天文台。”是“解开中国文明史若干难于明其究竟之谜的一把钥匙”。“很可能成为探索世界文明史上美洲古文明的一把钥匙。”(1985)

 向天坟不是天文台。彝历专家罗家修认为：“坟墓是安埋死人的，绝不是观察天文的天文台 。”“彝族自古传下来的观察天文的方法很多，如：立杆观察法；立牌观察法；利用树木、 石头、山头观察法；山影、树影观测法，盆测法等等。如果曾有过坟墓观测法。那么今日不会没有人用这种方法观测天文，而实际上没有人知道，更没有人使用过坟墓观测法。”认为向天坟只是普通的坟墓。(1988)

 向天坟是彝族社会等级制的反映。夏之乾认为：“彝族向天坟的被认识的确是一个新的发现 ，如能实事求是地对这种丧葬形式进行探讨，那对彝族历史、彝族社会的等级制以及丧葬习俗的发展变化等方面的研究都是有所补益的。但是，向天坟不是‘天文台’，而是彝族社会等级制在埋葬习俗上的反映，这才是它的真正含义。”(1988)

 向天坟是向星墓葬。王正贤认为，向天坟坟口向天实际是向星，其外部形制的大小主要是彝族古代勾则制度的体现，“生时论功行偿，死后安葬亦以形制规格以标记赞誉。”认为向天坟是“‘天文星象观察台’未必如是说，不过俄索彝族将墓葬的‘向山’向着天空中的星， 可能与古代的星辰崇拜有关，或者是把天文星象用于墓葬之上，似无问题。”因为彝族古代文化中有“天人合一”、“天人感应”的思想，“天上一颗星，地上一个人，天上一撮星， 地上一家人，天上一群星，地上一族人，……星明人走运，星晦人倒霉”，“如是，则可以按向星墓葬墓主的命星来确定向星墓葬的星向；进而可以据向星墓葬向星的位置，推算出向星墓葬安葬的年代，乃至安葬的月日时。”“向星墓葬在安葬之时，墓穴中心点对准所属星宿，使墓主的灵魂上升到所属之星。按葬后每年的这个时节，每夜的这个时辰，墓主的属星准时对应其墓穴的中心点。”因而他认为向星墓葬的内涵是综合性的多方面的，反映了古代 社会历史文化、星辰崇拜、宗教哲学以及天文星象等等内容。