美国公众民俗学给中国民俗学带来了什么？

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从5月31日来的一连五天，都在陪美国新奥尔良公众民俗学者、《美国之路》广播电台资深节目制作兼主持人尼克·斯比泽先生，主要是在玉溪师范学院、云南大学开讲座，同时也到社区进行民间音乐采录。这是尼克的第二次中国之行，而云南是除北京外的第一次目的地。中国民间文艺家协会、文化部有关部门是主要的邀请单位，前来参加一个联合国教科文组织的一个非物质文化艺术展演活动。虽然和尼克是第二次接洽了，但这是真正意义上的学术合作与交流，因为短短几天内，我们共同进行讲座、采风等实际的工作。

罗伯特·巴龙与尼克一起编著了《公众民俗学》一书，是美国当代公众民俗学理论方法及其实践的重要论文集。尼克当然是一个民俗学家，但他更大的作为是作为《美国之路》资深节目制作兼主持人。尼克的节目深受全美上百万听众热爱，因为他抓住了音乐这个极富艺术感染力的媒介。有意思的是，他作为一个公众民俗学家，把广播变成了他进行公众民俗学实践的一个重要媒介。另外，还有组织社区的公众节日、游行等其它的民俗实践，当然包括2005年遭受卡特琳娜飓风袭击后，为了一民俗学的知识进行灾后重建募捐善款的慈善义演及其CD制作等。公众民俗学与传统民俗学有何不同之处？公众民俗学又怎样的独特视角？这是我想说的一个问题，也是讲座中有学生提问的内容。

理论说道，在巴龙和尼克的书里说的比较清楚了。主要是公众民俗学家和社区成员一起，将源于社区(community-based)的传统文化，再创造性地在社区内外更大语境(broader contexts)下，进行展演(performance)和表征(representation)，以使社区成员及其公众重新评估传统文化的价值，从而从内而外到从外而内地传承传统文化。而尼克主要做的就是，激发传统文化的动力和活力，使传统文化成为现代生活的一部分，使现代生活包容、融合传统文化，从而使传统文化得以重新焕发生命力。我深受启发的是，尼克此次在北京胡同录制的市声（street cry），他认为这些市声无疑就是非物质文化遗产，它们是胡同社区邻里、家人及旅行者、商人之间一种社会交流的特殊歌谣，其表达的是邻里、家人、亲朋以及商人之间亲密关系，传统他们的愿望、希冀的一种独具特色的传统生活方式。而这种生活方式，日复一日地发生和演绎着，但现在被尼克这个公众民俗学家纪录下来了，即将被带到美国，在拥有上百万听众的公立电台播放，这无疑是被带到了一个扩大的更加广阔的语境进行表征。非源自胡同文化背景的人（听众），只要一听到这种胡同市声，就有可能对胡同有一个初级简单的了解和想象，从而激发他们对这种非物质文化遗产的重视和珍惜。而如果这种市声再次以文化纪录、产品等方式回到社区，也将重新点燃社区自身对这种司空见惯的街头叫卖声的价值之火。

尼克等美国公众民俗学家这种得到的学术视角和具体实践，对于中国的民俗学同行来说，无疑是前沿的，也是有重大启示意义的。因为我们还深陷“什么是民俗”的争议中，一时难以自拔。我们很多的民俗学人，事实上囿于中国丰富深厚的传统民俗文化语境，还聚焦在要么就是绣花鞋，要么就是虎头帽这样的静止的民俗事象。而组织大型的社区或社会的游行、集会、艺术展演等当代最新的公众民俗生活节，则因为中国的政治特色而没有赋予民俗学家们话语权。我们可以随处可见被政府和商界宠坏了的新闻界朋友们，胸前挂着极富权威的采访证，台前幕后忙前忙后。我们甚至可以见到文化馆和文联作家们，但就是缺少了民俗学者的身影，即使有，也被安排在拐角或圈外。民俗学者作为与社区成员、地方政府，就有社区关文化传统及其传承进行重要协调和沟通，提供合理的理论、方法咨询，以及与社区成员一道，亲身参与社区的文化传承工作。但所有这样的学理性工作，也往往也被地方政府包干了。你民俗学家，纵有再大的本事，也未能差得上嘴。所以，中国的政治力量的无所不在，本应由民间社会与民俗学家一道，自发共同组织的大型集会、节日庆典，久而久之受到政府过多的操控，导致民间对政府的依赖越来越强，民间社会的自治力逐渐衰弱和蜕化。总之，在中国无论办什么传统节庆，离开政府寸步难行。上世纪八十年代开始，各地政府将彝族传统火把节移植到州县所在城市举行，导致了民间自发火把节的萎缩就是一个实例。

目前，有关民俗学的新理论与方法层出不穷，民俗生活、常民方法论、田野调查、整体研究、表演理论、口头传统理论等等。公众民俗学作为应用民俗学中一个重要分支，作为当代民族文化价值认识和评估，建构传统民俗的创造性生命力，传承民俗文化传统的重要的推动，我们中国的公众民俗学家在哪里？