阿普笃慕在《勒俄 ^[①]》中记载“……阿普笃慕得知兹俄尼妥身体不好，待他来看望的消息后，转身就去了。可他返回彝区时，三个美丽可爱的女人跟着他反回来。第一个跟着来的是‘ꉒ糯’家的美女，叫‘糯嫫’，后来生了两个儿子，一个叫‘ꉒ糯’，一个叫‘ꉾ恒’。第二个跟着来的是侯家的美女叫‘侯嫫’，也生了两个儿子，一个叫‘ꃱ武’，一个叫‘ꊔ乍’。第三个跟着来的是姓‘平依’，叫平衣嫫，也生了两个儿子一个叫‘ꁭ布’，一个叫‘ꂥ默’”。 阿普笃慕一家和和谐谐，快快乐乐，每年太阳移动到最北点即布举（夏至）日就过火把节，太阳移动到最南点即布姑（冬至）日过彝历年，年年如此过。后来因自然灾害等等，多种原因迁徙到四面八方，部份就成今天川滇黔桂的彝族人。在古代彝（夷）族人有种“诺布勒尼姆(ꆈꂊꆏꆀꃅ)”的习。意思是子孙们生活幸福，人丁兴旺到了一定程度后，请毕摩来做一场分家仪式“尼依姆（ꆀꒌꃅ）”后就迁徙到远方去居住。后来，兄弟之间隔山隔水，所居住的环境物候不同，所以成了今天彝族过年混乱现象。但现在不同了，过彝历年不统一，对于国于家均不利，彝族过历年的混乱现象引出的诸多问题已到急待解决的时候了。

 

一、彝族过年不统一情况

据普格县彝学学会会长火布史日先生的调查和统计，整个西南（滇川黔桂）彝区人口达800多万的彝区，其过年不统一的情况大致有五种。第一种人口约占总数的55％，区域涵盖四省沟坝地区和部分二半山彝区，他们一直坚持彝族古代的传统日子（即太阳回归至地球最南端、北斗柄下所指的日子）在彝历布姑（冬至）天过年。第二种人口约占20％，区域涵盖凉山中东部的昭觉、美姑、雷波、金阳、布拖等县。属北部方言区，他们依照1996年昭觉毕摩历法学术研讨会上集体择定的日历，过年日在每年现代公历11月的某一天（如2001年在11月16日，2002年在11月10日，2003年在11月24日，2004年在11月14日）过年。第三种人口仅占5％，区域包括西昌市和各县级机关民族院校在每年11月20日这天过年，与民众过年是脱节的。第四种人口约占15％，区域涵盖北部方言区及凉山州内一部分彝区和散居杂居区，这部分人，过年日期特别混乱，多以家族支系或自择“吉”日而过年。时间头年10月底至次年2月中旬的某日子。第五种不足5％，是与汉民族杂居或散居的一部分己经与汉兄弟民族风俗习惯大致融合了，他们同汉族一起在春节过年了。总之，我们彝族要在历经4个月才陆陆续续的过完新年。这不仅在我国56个民族中就是世界2000多个民族中也是绝无仅有的。这个令人尴尬的“世界之最”是怎么产生的呢？

 

二、彝族过年不统一的原因

其一是，历史的原因。两千多年来，历代封建王朝象对其他民族一样总是对彝族实行歧视、压迫的政策，他们镇压彝族人们的反抗采取“以彝治彝”的手段挑动彝族相互打冤家，械斗致使彝族家支相互对立，长期分裂，而同时由此上溯约30代人近千年的历史中，苦于区域的土司、黑彝首领们为了各自集团，家支的利益，争领地、财物和娃子，械斗不息，占山为王，就无法统一了。其二是，经费的原因。新中国成立后，没有一个自治区，以经费有限。所以，各自治州过各自治州的年，各自治县过自治县的年。改革开放后，各州县成立了彝学会，但经费有限，无法统一过彝历年开展业务。如凉山彝族自治州彝学学会，每年按照彝族的彝历（十月太阳历）过年至今。政府给的一年经费才一万五千元人民币，一期刊物费都不格，其余经费都是会长巴莫尔哈先生自己想办法来弥补的。其三是，没有完整统一的一部历书。各地方编写各地方的历书来用。北部方言区来举例，有的马月为首，有的羊月为首，有的猴月为首，有的鸡月为首，所以一年中的月份名不一样，算出来的首月和尾月自然就不一样，成了彝族过年过4个月的 陋习。普格县来说，西北部的螺髻山区，姓尔欧的土目和吉迪马等黑彝的领地，他们每年过年的“吉”日是十二属相中的马日，刃脸的黑彝首领的领地，其每年过年的“吉”日是鼠日，洛乌沟区的大坪、辉龙等的一姓阿基火把节和彝族的年“吉”日冬夏末的龙日举行。同地区的莫什黑彝则选“吉”日是狗日过年。还有布拖县的拖觉区过年的“吉”日是在夏末和冬季的猴日。雷波县、美姑县蛇日与马日为过年“吉”日等等，这种例子举不胜举。以普格县为例，全县5个区34个乡镇156个村过彝历年各地方陆续过年，尽管县政府按州规定通知11月20日过年，但半个月后有一些地方还在过年，无法统一。其四是，解放后在极左思潮风行的年代，特别是文革时期，某些行政干部随意发布命令规定哪天过年，例如规定树叶变黄了过年，或是落叶树的树叶落完了过年。这就使原来的日子提前了一个月，这些草率的行政命令加重了过年不统一的现象。其五是，没有一个在任的行政领导站出来呼吁“统一过彝历年”。党的政策那么好，中华人民共和国公民权是平等的，回族过回历年，藏族过藏历年，傣族过傣历年，哪彝族为什么不统一过“彝历年”尼？

 

三、彝族过年不统一，于国于家均不利 
    过年，一个民族在一个共同的日子辞旧迎新，祝福祈吉是这个民族团结向上的最起码的标志，它甚至代表一个民族的凝聚力和尊严，有年而不能统一过那么，这个节日对我们民族还有什么意义呢？不统一过年对我们彝族地区的工作、学习和生活也造成了诸多不利。在乡村，年轻力壮的人都要在外地打工，聪明才智的子女们在外地学习，有文化、有艺术的子孙们在外省工作，只有老头老妈子在家，只有老人们在家里过年，有什么意思尼？在外地学习、工作、打工的亲人们不能给家人团圆，“过年”还有过年的意义吗？为了“过年”，在四个月里每天工作岗位上都有人在请假过年，那工作能顺利完成吗？教室里每天都有空位子，能按时完成课程吗？虽然各自治州有各自治州的自治条例，但不统一过彝历年，在外省和外州工作的子女们这什么办尼？如虽然凉山州州政府规定“公历11月20日为过彝族年”，但实际上，至今全州17个县市从来没有统一过过彝历年。因不少地方过年不统一，机关单位乃至某些厂矿为了干部职工过年请假络绎不绝而头痛，工作也受了影响，特别是彝区学校，几乎半个学期的教学工作受到较严重的影响，校长、老师头痛。学生也苦恼，教室里总有那么多空座位，学生轮换着请假过年，让老师怎么教书？此外过年总得有过年的准备，过年不统一对市场物资供应信息掌握、客运交通的调配和文娱活动安排等均有不便。如果我们依旧无视这种陈规陋习，那么我们无法跟上国家奔小康的步伐，如果我们不能将这些不利变为有利，我们这个古老而年轻的民族，还谈得上其他更重大的进步和发展吗?

 

四、倡议

所以，阿普笃慕在呼吁子孙：亲爱的彝族同胞们，彝族是中华民族56个民族之一，彝民族历史悠久，有着古老而优秀的灿烂文化。彝族人民在党的领导下，走上了社会主义道路。但彝族的过年日期还没有统一，造成了许多损失、不便和遗憾。为此，我向各位领导、各位专家、各位学者、各位来宾、各位代表和所有彝族同胞们发出倡议。 川滇黔桂的彝族子孙们，我们没有理由不认我们的祖宗，不用祖宗留给子孙的认可文化。彝族十月太阳历是祖宗留给子孙文化之一，是刘尧汉教授等人走访所有彝区才恢复原形的，我们还有理由不去爱护她，不使用她吗？我们应该把祖先留给我们的优秀文化遗产发扬光大才是孝子。彝族有《彝历（十月太阳历）》为什么不按彝历来过年呢？同胞们，考虑一下吧……

 

1 、彝 族有彝历，按彝历来统一过彝历年

我们的《彝历》是太阳历，“能记三十字，可算万年事”的一部好历书。彝历把一年分成10个月，每月恒定36天，以3个属相周36日为一个月，俗语叫“（次勒牧颂它）三轮为一月”；每轮回30个属相周360日为一年，俗语称“（赤勒牧次枯）十月为一年”。10个月终了，另外5天（或6天）为“过年日”，俗语叫“（尔杂牧枯史）尔杂日过年”。平年为5天，每隔四年的闰年为6天，俗语叫“（耳枯牧次俄）四年闰一日”。彝历四百年间的日数算法的俗语叫“（哈枯牧次也）百年减一日，（尔哈牧次格）四百加一日”。只要你记住“三轮为一月，十月为一年，尔杂为过年；四年闰一日，百年减一日，四年加一日。”这三十个字，再会用“牧历公式，十算公式，彝历公式”来算的话，那就算十万年的事件是很轻松的小事了。有哪什么好的《彝历》，我们还有理由不用它吗？不统一过彝历年的理由吗？使彝族十月太阳历法具有结构科学、形式简明、使用方便等的优点。因此，民俗研究者称赞这种既整齐、准确，又简明、易记的彝历是“文明的十月太阳历”。

 

神秘的色彩最怕事实冲涤，迷信的积垢需要科学清扫，思想的雾霭不能靠利斧驱散，历史的现象需要从历史角度解释，为了加强彝族的团结，为了增强我们民族内部的凝聚力。也为了我们工作、学习和生活。总之为我们彝家跟上全国人民奔小康的步伐走向繁荣的明天，我们必须不断改变历史留给我们的奴隶社会和封建社会的种种落后的意识形态。我们用我们的《 彝历》，过我们的统一年是没有什么可说的。

 

2、组建一个彝历年筹备工作组来完成统一过彝历年的工作。

组建一个有滇川黔桂四省区政府和民委，凉山、楚雄、红河三个自治州和彝族人口较多的地市，各彝族自治县和政府及民委、彝区各级民族研究所，各级彝学会等单位领导和有关专家、学者参加的临时领导机构，分头将前述的三个或其它更好的方案带到彝区各级和各地广泛地征求意见，再将意见拿回来综合，根据大多数人的意见来确定过年日子，定好之后以中央民委的名义发文件到彝区各级和各地各部门执行。自治州或自治县可将确定之后的日子纳进本区域的自治条例中，原定而不符合新日期的也随之纠正过来，时间最好今年开始组建。

 

3、首先应确定我们四省区800多万彝族的过年日。

我建议以《彝历（十月太阳历）》中的“布姑（冬至）”日为过彝历年，也就是说，用“彝历来算彝族过年日子”。

 

4、没有党和政府的重视与支持，统一过彝历年不过是一句空话。
    火把节之所以能走向全国，走向世界与州市县的党政领导的大力工作是分不开的。在彝家心目中彝历年的份量甚至超过火把节。统一过年需要党和政府支持，需要做许多工作，而不是靠简单的行政命令。

 

5、抓住问题较集中的县、区、乡以点代面，开展积极的丰富多彩的彝历年庆祝活动。

突出彝历年的传统民族特色，特别是在旅游景点。如火塘文化、饮食文化、文体活动（摔跤、选美、服装表演等）只要成功的搞一两次，统一过年的观念自然就开始形成了。笔者2004年在雷波瓦岗区曾组织参与了这种庆祝活动。虽然存在不少需改进的问题，但通过雷波县电视广播的宣传，的确有了很好的效果（附光盘）。

 

6、宣传是重要的因素。

宣传科学、破除迷信、各地方的德古、毕摩、历算师应首先理解统一过年的意义。他们是民间基层的直接的宣传者，其次省、州、县市的电视广播、报刊、网络上提前一个月就宣传彝历年。多渠道地向广大干部群众宣传过年时间不统一的弊端和统一过年的好处。如能象宣传火把节一样宣传彝历年，教育群众不要相信迷信，相信科学，通过科学知识宣传，使相信和有迷信思想的人觉悟过来，逐步摆脱迷信的约束，从而使彝族过年最终实现统一。将会起到一举三得的效果。

 

7、对具体实施的单位和人员给予必要的表扬，督促和批评。

8、牢记彝民族的文化。

我们都是彝人，要牢记自己民族的文化。不统一过年，破坏了彝族的文化，淡化了彝族的节日，损坏了彝族的形象，这是我们整个彝民族的悲哀。

 

9、牢记彝民族的节日。

彝族祖先创造了过年节日，但是彝族过年日期到今不统一，严重影响了彝族人民过年的规模、质量、效果以及生产、生活、工作、学习、团结等等。我们要牢记自己民族的传统过年节日，维护彝民族节日的权益，保证每年统一欢庆彝历年。

 

10、牢记彝民族的凝聚力。

彝族年涵盖着彝族古今的凝聚力和向心力、精神文明、宗教信仰、风俗习惯、伦理道德、心理特征；反映着彝民族的向往和追求。由于彝族各个地方、各个村寨各过各的年，在外的亲人不能回来与家人团聚过年。彝族年不统一、不规范、不隆重、不科学、不团结，一盘散沙，被人看不起。

 

11、树立统一过彝历年的思想。

每个彝族要树立统一过年光荣，不统一过年可耻的思想。统一过年，有利于彝族人民保质保量的过好自己民族的过年节日；有利于彝族生活、生产、工作、学习；有利于国家建设和社会稳定；有利于民族团结；有利于彝区的社会进步和经济发展。统一过年是时代的要求，彝族人民的愿望。

 

12、积极参与彝族统一过历年的工作。

彝历年是彝族一年一度的盛大节日，每个彝族积极响应统一过年的倡议，努力做好彝族统一过年的工作。为了彝民族的尊严和利益，让我们抛弃一切私心杂念，把彝族的过年时间尽早统一。这是我们每个彝族成员的民族责任和历史使念。

 

五、呼吁

阿普笃慕在居土木古望着我们说：如果你是干部就动员家乡；你是党员就带领群众；你是团员就率领青年；你是毕摩就引导民众；你是德诂就号召村民；你是教师就教育学生；你是学生就请求家长；你是工人就说服邻居；你是商人就劝解亲友。人人参与彝族要统一过年的工作，遵守统一过年的时间，使整个彝族同一天欢欢喜喜、热热闹闹过年。我们都是彝族的子孙，有同一的血缘。同一的文化、同一的信仰、同一的心理、同一的习俗、同一的追求。有共同的地域、有共同的语言、有共同的利益、有共同的命运。我们还有什么理由不统一过彝历年呢? 彝族同胞们，让我们在党的领导下，同心同德，心往一处想，劲往一处使，眼往一处看，脚往一处走。以全体彝民族的大局为重，团结起来，早日实现彝民族普天同庆自己的过年盛大节日吧!

    阿普笃慕又说：我的看法肯定有不少考虑不周和不当的地方，但我殷切期望我的看法能引起各级彝区各级领导和各位专家学者的重视、理解和支持。我相信以“三个代表”为指导方针的我们的党，一定会为我们800多万彝族利益考虑着想，重视并做好这件关于我们彝族同胞利益的大好事。 

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