2010-3-15 晴 黑腻村

嘿腻彝族咪嘎哈祭祀头天

诗纳倮乌

今天是咪嘎哈前认真准备的一天，调查报告里一般称为“祭祀头天”。昨晚，方村长说他们一大早五点多钟，就要起床出峨山县城采买物资。我们八点起床，在厨房自个儿下面条吃，妹夫也从煤矿上夜班回来了。一起吃完早点，跟着妹夫到公房看他们杀猪。连同中午的宰牛，一样的血腥一样的暴力。这头黄牛，是到西差黑村花2600元买来的，很多人都说这头牛又小又瘦，不值这个价。现在村里平均每家都有小型械耕机，全村只养有四头牛了，在附近村落里牛不好买了。这是一个大的社会变迁，手工到机械化的转变，现代“铁牛”取代了过去耕牛，也是现代技术的一大胜利。随着新技术的普遍采用，大大推进了生产力的发展。如果将其视作文化变迁，那么数千年前，彝族从大西北迁徙到云南各地，本为牧羊的氐羌，但后来却改养了适应云南山地的山羊，用山羊作牺牲代替了绵羊祭祖祀神。现在象我们村里，几乎没养一只山羊，羊在各种祭祀，包括丧礼中的地位日渐衰落。同时作为饮食禁忌的狗肉，本是曾为游牧的彝人的好助手，有非常亲密的关系，但很多地方彝族却兴起了吃狗肉的习俗，包括广西那坡等地的白彝支系。这也是一大禁忌突破和文化创新。

下午，我们先看了四个老年妇女搓编尖刀草年月绳。这里有的是茂盛高大的尖刀草，所以没有掺杂稻草。拴在咪嘎哈神树干上的绳子，必须左向搓编而成，而用在其它树上的可用右向搓编成的。接着陪两位雕刻春鸟、劳具模型的老人，观察他们对祭场的装饰和修整。这里的雕刻模型，比我们村的多了几把刀，有大的有小的。据老人们说，大的用来宰牛羊，小的用来宰鸡鸭，同时也是一种驱鬼邪的象征物。咪嘎哈神树、山神树，以及旁边的一棵古树，都要进行装饰。不过这个工作要在明早进行。现在只是先搭建祭台前大门，以及隔拦祭台的仪式空间范围。这个祭台大门也是我们村咪嘎哈所没有的，它应是一个文化边界，即世俗和神圣的两分，是神灵和邪鬼的分野。门头横档好像有意搭得低一些，等人们明天进来膜拜就要低头进入，刻意要人们向咪嘎哈神致敬。两个老人砍来两棵松树和一些杂木，看着他们还是有点累的。等明天他们还要爬高，在咪嘎哈树干上栓上年月绳，插上雕刻模型，我有点担心会不会有危险。装点完祭场下山回到村里，看到村长他们正在挂对联。一副在公房门口，一副在上山寨门口。对联内容据说一个在县卫生局工作的本村人写的，有一定的文采。

这一趟来，到目前为止，祭祀准备工作拍得很完整。明天是咪嘎哈当天，是我们调查的重头，所以马虎不得。明早得七点半起床，这一次来，不光村长，还有老村长都已跟我说要给他们拍一个VCD，所以回去要剪辑一个短片给他们。这肯定是以他们的审美标准，基本以风光片旅游片的模式来剪辑。他们还要在属龙日，到龙细则村旁泉源处进行祭龙仪式，虽然规模小一点。当地彝族的祭山神仪式、咪嘎哈仪式和祭龙仪式，三个仪式其实是一个完整的仪式圈体系，它们之间有着非常紧密的关系。祭山神仪式，是游猎生产的一个需求。在进山打猎前必须先行祭祀山神，才能保证一年的出猎有所收获。咪嘎哈，是对村寨神咪嘎神的祭祀，祭祀的主要目的，是为了农作的丰产和人丁的兴旺，他们之间是交感巫术关系。咪嘎哈是典型的农耕文明产物，应是在祭山神游猎文明之后兴起的。祭龙仪式，就是对风水、雨水的祈求，也是农耕文明的一个结果。所以，对自然界的土地和水源，进行祭祀，可以保证具备两个生产的要素。三个祭祀仪式之间，有着内在的文化逻辑关系。