农历二月初一，正午时分。云南省弥勒县南部的山峦深处，一队彝族老汉手提肩扛，悄无声息地走出仅有五十几户人家的陶瓦村，穿过村后的田野，进入一片竹林。“龙抬头”的日子就要到了，它寓意着大地的复苏，新的一年生产劳作的开始。为了迎接这一天的到来，在陶瓦村这个彝族阿哲人的小部落里，还在延续着古老又神奇的仪式——祭龙。它不仅将我们带回到早期的农耕岁月，甚至更早，进入到原始狩猎、乃至洪荒时代……

经过一个冬天的肆虐，飘撒的枯竹叶铺满了地。此时，竹林里的那株被认作“龙树”的大黄栗树纹丝不动，气氛有些神秘而诡异。

待鸡煮熟后，先在龙树前磕头上祭，然后剥出鸡的两根大腿骨，用一木盘托了，由这些长老轮流各自颠簸三次，最后以两根腿骨落定在盘里的方位，决定谁为这一年祭龙的“龙头”，其他人要率其家人分任烧火、杀猪、担水、捋松针、接客等不同职责。这就是“选龙头”，是对第二天正式开始的祭龙仪式的准备和安排。六七十岁以上的男性老人才有资格参加选龙头，这是人类社会进入父系权威时代的标识。最后，他们还用一种藤子捆在龙树腰上，插上那两根鸡腿骨，给住在龙山上的公龙报信：此次祭龙将有多少人参祭，要请多少客。

陶瓦村所处的地区几乎就在北纬24度线上，海拔1700米左右，属于典型的半干旱山区。虽距离珠江上游的南盘江不远，却隔着一道大山，江水解不了近渴。从古到今，这里的彝族阿哲人都困于缺水，有时连人畜饮水都有困难，农业生产更是靠天吃饭。因为缺水，他们只能以耐旱的玉米和小麦为主要庄稼，主要经济作物烟草的收成也不好，人均年收入仅仅在千元左右。于是，传说中司水的龙成为他们的图腾和神灵，他们每年都要举行隆重而繁复的祭祀仪式。即使是在文化大革命横扫一切牛鬼蛇神的日子里，他们也在悄悄地祭龙。

其实，跟哈尼族一样，彝族祭龙也是祭祀神树。但陶瓦的彝族早与附近的汉族多有来往，受汉族的龙崇拜影响，虽然祭祀中仍有龙树的形象，但龙的观念已很接近汉族的龙，他们祭祀的龙已然是兴风作雨，主水的龙神。

第二天即二月初二“龙抬头”的日子。当春日暖暖升起，全村男女老少都行动了起来，有的扎葫芦，有的制作树叶衣服，年轻一点的妇女在排练祭龙的歌舞。祭祀用的猪也早已准备停当。用于祭龙的猪一定得是通体尽黑的大猪，不得有一根杂色毛，意思是求得血统的纯正。黑色是彝族崇尚的颜色。在彝族众多支系里，黑彝一直享有贵族般的尊贵地位，过去甚至不能与其他血统的彝族通婚。在祭龙的三天节日里，所有的用度和耗费全由村民凑份子解决，各家出一些大米和腌肉。对于一年一度的祭龙，他们似乎乐此不疲。

此时已临近中午，村里的青壮年几乎全裸了身体，腰系树叶衣服或棕裙，相互文身画脸，在身上绘蝎子、蜈蚣、虎、野猪、狗等图案，他们这是在装扮原始野人的模样。他们认为自己的祖先就是这样子的，只有装扮成这种模样，才能得到龙神的青睐，得到祖先的认可。有的“野人”还在下身部位挂上有些夸张的用不同材质制作的生殖器，甚至将它们画在身上。祭龙不仅是宣告一年春耕生产的开始，也是人们祈求生育繁衍的日子，对龙神的崇拜里边有很多生殖崇拜的成分。

其实，对于农耕文化来说，生殖主题就是其核心，“春播一粒种，秋收一石粮”，大地母亲的孕育生殖能力，在那些彝族农民看来，既神奇又自然。在当地的彝族话里，“播种”跟性交做爱就是同一个词。所以，彝族的祭龙，也有了男欢女爱、生殖繁衍的内容。在彝族的毕摩经书里，就记载有兄妹婚后生下肉团，他们将之剁碎撒向四方，结果繁殖成人类的各个分支，这几乎就跟农耕生产相似。

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