人死后杀牲祭灵葬之，是我们彝人千年的习俗。过去穷困年代的葬礼都是杀猪宰羊，如今富裕后大多是杀牛葬送了。

亲友们用来给死者陪葬的牛一条条给赶来了。一路上，牛们坦然地走着，自以为仍是吆它去放牧或耕地，没有丝毫的惧怕，照常悠然豁达。直到牵进了屠宰场，牛就骤然变态了，垂头嗅地撕心裂肺哀叫开来，滚滚泪水串联不断。这时的牛如此情绪陡变，并非因为意识到了自己厄运降身、生命即将结束，而是嗅出了屠宰场上同类丧了命的气味，于是，忍不住震天憾地地恸哭起同类的亡魂来-----

童年放牧时，就因为知道牛有哭丧的传统，所以时刻提防着不让它们挨近牛的屠宰地。

牛哭丧的传统至今依然传承着。但人的葬礼却越来越变味走样了。

目下富裕了，多杀些牛羊牲口，把人的葬礼办得隆重些，也是理所当然的。但葬礼的本质味儿不应该消失。

看那陪葬的牛们，全然不知自己命将绝世，还在那里为同类的离去悲痛欲绝，哀嚎不已时，人们早已在不远处死者的尸架旁开怀畅饮、喧闹不止了------

对人的离世，我们彝人自有一番观念：“儿死孙死撕肝扯肺；夫死妻死天塌地陷；父死母死脱衣换裤。”似乎除了儿孙和夫妻的死让人无法接受外，对父母的离世倒是可以想得开的。对老人的去世，我们彝人认为不过是“竹笋外壳脱，萝卜叶黄落”，是一种无法更改的自然法则，这确是很睿智的见解。且还有一句谚语说“前辈不亡，后代不美”。这话虽没有一点科学依据，但为了从老人去世的悲痛中解脱出来而如此聊以自慰也未尚不可。正如汉人说的“化悲痛为力量”。我们彝人也有“人不能一起死”“不顾过去要顾以后”的说法。对老人的去世节哀顺变，也算是明智之举，无可指责。只是，既然是人的葬礼，我觉得至少就该有些葬礼的味儿。

虽然，老人的去世已成一种不可抗拒的自然规律，活人再为之如何哀伤也无能让他转世复活了，所以，对老人的去世显得心安理得也是可理解的。只是觉得儿孙们稍念起死去老人对自己的养育之恩，亲友或者旁人想到如此一个活生生的人，自此就从自己生活中永远地消失了，儿孙及亲友或旁人对此要悲伤痛哭，葬礼上气氛肃穆，悲哀罩地也该是自然不过的事。

可近来，身边一些相继去世的老人，葬礼上却愈来愈没有了葬礼的味儿，反成了青年们玩耍的天堂，旁人些吃喝的场所，死者儿孙们炫耀门面或趁机敛财的时机了。

人死后杀牲祭灵葬送，原本是我们彝人的一种信仰，或者说是活人对死者的一种心灵慰藉，也是让来吊丧者有了伙食的来源。杀些葬礼上所需的牲口，也是情理之中的事了。只是眼下的一些老人葬礼上，儿孙们暗自与别人家的相互攀比着操办，浪费地宰牛杀羊已成了我们彝人时下的一种追求和时尚。老人的葬礼办得愈隆重，收到的礼物也就愈多了，儿孙们的脸面就愈光彩。如今靠老人葬礼上所收的礼物起家的也不少。虽说这种礼物是要返还的，然也并不是同一天一次性地返还，而是待送礼者的父母去世后才返还。如此，很多人就在老人的葬礼上有了原始积累，并以此发展起来了，到时返还别人的礼物也就九牛拔毛了。

所以，时下我们很多的彝人都很在乎老人的葬礼，他们宁愿老人活着时不敬孝心，但在老人的葬礼上就要尽自己所能地大操大办了。

当然，也不乏有些孝子贤孙，明白老人早已完成了他“父欠子债娶妻成家”的职责，现该是轮到自己偿还父母“子欠父债养老送终”天职的时候了。所以，孝心逼他们尽所能地操办起了老人的葬礼来。在老人的葬礼上，儿孙们悲痛欲绝，茶饭不思，憔悴不堪。

但如今这样的儿孙已不多了。大多的儿孙们在操办老人的葬礼时，都是为了给自己脸上镀金。看到老人葬礼的场面愈来愈大，礼物愈收愈多，儿孙们的脸上便现出了掩饰不住的喜悦，全无一丝失去亲人的悲哀。在老人的葬礼上，从始至终更没流下过一滴思念的泪水。作为死者的儿孙都如此，那旁人就更是事不关已，高高挂起了。结果，老人的葬礼就变成了一个欢乐取笑的喜事场所了。这让还有点良知和孝心的人，感受到这葬礼上缺少了什么。更感觉到人是愈来愈不如那些尽管自己即将罹难，却还在一个劲地为已离世的同类哀悼震天动地的那些牛了。