“宁可食无肉，不可无银锭”。凉山彝族人都有收藏银子的习惯，老人去世时口中必须含一小块金子或者银子而去才算完美的古习俗。那些大富裕人家有大量银锭的 都埋于地之下。但是，由于地球在运动，深窖在地下的银锭经过十几年、二十年，甚至四五十年后，起先埋得很浅的银锭大都转移，有的进人更深层的土壤当中，有 的转移至原窖地之外。所以，凉山彝族人收藏并窖在地下的大量的银子都无法被挖掘出来。有学者撰文指出，凉山彝族人在历史上所收藏并窖在地下的银锭不下 100万两。

这几年来，彝族人通过毕摩来寻找和挖掘自己先祖窖在地下的银锭，也寻找和挖掘到了许多金子银子回来。例如我嫂嫂家的祖父生前窖有28锭银子在其祖父老屋基 地下有30多年了，一直没有找到。后来，嫂嫂的父亲请来了一名毕摩给他家寻找那28锭银子，果然被这名毕摩找到了。那28锭银子后来在地下3米多深的地方 被挖掘了出来，但是，按照毕摩的惯例，那28锭银子被毕摩分走了14锭，共分走了一半。因此，许多毕摩虽然都能够寻找到地下3米深的东西，但是，目前那些 自己的先祖早先窖有大量银锭在地下的人家都知道毕摩要分走一半，所以，大家都不愿意请毕摩和苏尼来寻找自己祖先窖下的银锭。

昭觉县南坪乡的依火阿散毕摩是个远近闻名的毕摩，其父亲在世时的毕摩技艺曾经得到过英国传教士吉木·海恒博的赞扬。当时，吉木·海恒博在昭觉县传教并行 医，有些疑难杂症连吉木·海恒博也无能为力，依火阿散毕摩的父亲却能够把这些病医好。目前，依火阿散毕摩还留存有吉木·海恒博当年送给其父的记念物。

依火阿散毕摩的父亲去世后，他开始继承父亲从事毕摩。他现在能够用咒语把一只鸡活活念死。值得一提的是，在1996年3月，他给村里的人说，村里可能有一 场大规模的不明原因的病发生。他主动找到村民们让大家逗点钱做一场防病防灾的毕摩仪式。村里的人都不相信也不愿意出钱，说哪会有什么病出现呢。依火阿散毕 摩没有办法，只好召集自己的家族举行了一场防病防灾的毕摩仪式。后来，果然一场瘟疫般的病袭来，使村里的人防不胜防死的、或得病的无计其数。也是后来才知 道，这场大规模的不明原因的病叫2号病。也奇怪的是，这场2号病，只有依火阿散毕摩家族的人完全躲过了这场灾难，家族里没有一人死亡，没有一人患病。

也就是这位依火阿散毕摩在2002年为我哥做了一件大好事。这年11月，我岳父以81高龄送终。按照彝族习惯，我们家奔丧回来后要做一次道场，我父亲帮我 请来了依火阿散毕摩。当时，做道场作毕要杀羊，我哥也前来帮忙。在这之前，我哥的一只眼睛患了病，老是流眼泪水，晚上痛得总是睡不着觉，看东西已经很难 了。在两个星期前，到州级医院去看过，并且也住了院，当时只被诊断出患的是“结膜炎”。我哥出了院好久了，眼睛就是不见好转。

那天，依火阿散毕摩看见我哥后，问了一下我哥的年岁就直问我爸，家里有没有做过大型的做毕活动？父亲告诉他，最近在老家整个家族联合做了一场大型的送祖灵 活动。依火阿散毕摩听我父亲这么一说后，认真地告诉我们，说就是在那一次送祖灵做道场时，灵牌被放于岩洞中时，没有完全放好，现在已经倒下了，并且在灵牌 中已经有一只白色的大蜘蛛在那里做巢。此外，灵牌边有一堆野兽屎，说这是因污染了灵牌而引起家里有人患眼病的缘故。依火阿散毕摩还告诉说，只要我哥用一只 鸡简单念上“眼睛明亮经”，并重新放好灵牌至无人烟无污染的地方，还把那只白色大蜘蛛灭掉，这样做了我哥的眼病自然就会好，还说这样的眼病医院是治不好 的。

我们大家都不相信，心想医院都治不好的难道听你这么一说就好了？我们大家都没有听信依火阿散毕摩的话，也没有按照他所说的去做。可是，我哥的眼病越来越严重了起来。父亲处于我哥的眼病不见好转的考虑，就亲自去了一趟老家，并找到族人了解到放灵牌的山洞。

我父亲在老家与一位侄子前往高山岩洞里，找到了放祖灵灵牌的地方。果然看见灵牌倒了下来，更为惊奇的是灵牌中果真有一只大拇指般大的白色蜘蛛，灵牌左下方 确实有一堆野猪屎。父亲和他的侄子，灭掉了白蜘蛛，并且把祖灵灵牌重新放至更高的一座平常人和野兽都无能及的山洞里。回来不到三天，我哥的眼病就慢慢地好 了起来，一个月后完全自然好了。你说这样的事奇怪不奇怪？

2000年7月，我母亲病得死不成活不了，在医院无能为力的情况下被抬回了家。我们这些子女们在母亲身边受了几天几夜。后来，有一位长老说，母 亲是否在等待什么才肯离去呢？所以，要我们去请一位毕摩看看。父亲请来了美姑县的一位名叫迪惹的毕摩。迪惹毕摩经过对我母亲的年岁进行“八卦十方十六向” 测算后说，要我们这些儿女们请母亲吃一顿饭。我们牵来了一只绵羊，按照迪惹毕摩所说的那样，第一次也是最后一次把自己的母亲当作客人请她吃上儿女们的一顿 报恩招待饭。迪惹毕摩念完经文后，说病人好与坏就看今晚上了，说母亲如果能够在今晚熬得过12点半，就没有事了。迪惹毕摩在22点左右念完经文后头也不回 地走了。我们焦虑地等待母亲能够在半夜中有所好转，可是母亲就在12点15分后静静离开人世。

毕摩念咒语能够判断是非之案件

历史上，凉山的毕摩还可以念经来判断是与非的案件。比如说，一个人说另一个人偷了自己的东西，而另外一个人却说自己没有偷，这怎么办？遇上这样的情况，过去，彝族人都会去找有资深的毕摩来断案。

毕摩对这样的案件一般是把双方叫至野外山坡上，念上《流额经》，然后，请双方不停地口嚼大米或生燕麦。奇怪的是，确实偷过东西的人在口嚼大米或生燕麦时， 口中的大米或生燕麦一定会出现血丝，有的甚至口吐鲜血不止。而清白一方，就不会出现这种情况。我岳父是大凉山五大毕摩世家之一，我岳父在10多岁的时候， 他告诉说他亲自看见过他父亲用以上方法曾经给远村人断过案，所断的案并且还准确。

在类似这样的断案过程中，毕摩如果遇上难度比较大的案子就会采取另外一种方式，即将一铧口在高火中烧得通红后，在旁边念上经，然后让双方手捧铧 口行走七步或九步。烧得通红的铧口下毕摩巧妙地只垫了几根一厘米左右的木片，如果那方确实有错，错方自然会被铧口烫伤或者烧伤双手，而清白的一方就没有什 么事。民国时期，昭觉县古里拉达区呷朵尔古乡呷朵瓦木村的大毕摩吉克尔默生前就用这一方法给一起通奸案断过案，断案结果准确，奸方自己本人最后终于承认了 奸情。

普格县有一位名叫吉木勒呷惹的显赫大毕摩。他家有一个妹妹嫁给了当地一大户人家即解合南布家。吉木勒呷惹的妹妹在一个天突然死因不明地去世了。在死去的妹 妹准备火化的那一天，吉木勒呷惹赶到妹夫家即解合南布处进行质疑。解合南布对吉木勒呷惹说，你妹妹是自然死亡，吉木勒呷惹始终不相信自己的妹妹会突然自然 死亡。于是，他翻开妹妹的尸体一看，妹妹的颈部有绳索勒过的明显痕迹。吉木勒呷惹断定自己的妹妹是被妹夫解合南布活活害死的。吉木勒呷惹决心向解合南布讨 个说法，并且要讨回妹妹的人命金。解合南布坚决否认是自己杀害了自己的妻子以及其父、兄弟、姐妹，还有家族人都否认。

在无赖情况下，吉木勒呷惹告诉说，那我开始念咒语了，让上天来判定谁是谁非。吉木勒呷惹告诉妹夫解合南布说，如果我妹妹不是你害死的而是自然死亡的，那么，等我念上咒语后你家肯定会无事，但是，我妹妹确实你家解合南布这个人特意害死的，等三天之后你家就会大伤亡。

吉木勒呷惹大毕摩回到自己的家中后，牵来一头牛、一匹马，在半坡上把那头牛那匹马活埋在地下，只露出牛头和马头，并架开牛头和马头张上嘴后朝向解合南布的 家。于是，他开始边流泪边念咒语至深夜。神奇的是，第二天解合南布和他的父亲以及解合南布的一个妹妹同时死去。解合南布居住的村子里，在这天晚上突然有 60多棵树半腰折断，栖息在树上的麻雀死后落下来的无以计数。据当事人讲，从树上落下来的死麻雀当时用大簸箕不停地拣掉都拣不完，总共有几大簸箕。这件 事，有据可查，离现在还没有隔多少年，普格县的人们只要稍微年长一点的大都知道这件事情，吉木勒呷惹大毕摩的子孙也大都还活在。

毕摩能够用鲜鸡蛋和活鸡诊断内科病情

历史上彝族地区严重缺医少药，因此，广**族人民只有依靠毕摩来看病治病。不论有效果与否，他们就是相信毕摩。仔细回想，如果毕摩没有一点值得信任的东西，几千年来彝族人民会依旧这样如痴如醉地信奉毕摩么。

毕摩用鲜鸡蛋和活鸡能够诊断出内科病情来，这当然就是他们的好本领，也可以说那也是他们的一道看家好“菜”了。

毕摩用鲜鸡蛋来诊断患者病情的时候，先用鲜鸡蛋来回地在病人的肤体上不停滚动，并让病人自己觉得自己哪个部位痛或者说哪个地方不好，就把鲜鸡蛋朝那里长时 间滚动，毕摩一边念短经文一边用针尖将鲜鸡蛋的顶部穿一个小孔，再让患者不停哈几口气在里面，又继续在病人的肤体上不停滚动。半个小时左右后，毕摩把那只 鲜鸡蛋打在水碗里诊断病人的病情。另外，还有一种方法是把那只鲜鸡蛋煮熟后，一层又一层地剥离开来诊断患者病情。奇怪的是，这样看似很土的方法确实能够诊 断出病因病情来。有关对彝族毕摩这方面研究的学者认为这方法“相当与现代医学的B超”。

至于对内科类的大病患者，彝族毕摩就用一只一公斤左右的活鸡来诊断患者病情。同样用鲜鸡蛋来诊断患者的方法一样，毕摩先手拿活鸡并不停念上经文后，全方位 地把活鸡滚动于病人身体上，让患者不停哈气在活鸡的嘴壳里面。这之后，毕摩把活鸡在念过经文的冷水中瞑死。再后来把鸡皮剥开来看病人在什么部位得了病，再 看鸡内脏有什么变化。更为奇怪的是病人哪里患了病，鸡内脏也在哪里的具体部位出现相同的毛病。有关对彝族毕摩这方面研究的学者认为这“相当与现代医学的 CT”。

凉山彝族毕摩的神奇故事，我听过看见过的还很多。你能随便说它是一种神话，一种迷信？我们应该带着一种问题或者文化现象去研究，还是持否定的态度去抹杀 它？不论谁怎么说，我始终都带着一种宇宙不解之迷去探究它。但是，还得说一句可惜的话就是，就总的而言我们可以用一句话来浓缩毕摩现在的绝技，那就是“一 代不如一代”。凉山有建树的彝族毕摩所掌握的绝技由于继承问题上出现断裂，因此，很多神奇的东西面临严重失传。在这种情况下，一些只能说是三、四流的毕摩 大量充斥着彝族社会，也影响着毕摩的声誉。