彝族俗语说：“汉人注重打扮脚，藏人注重打扮腰，彝人注重打扮头”。在现实生活中，彝人的头饰种类确实是比较丰富。

昭觉县境内居住着有操什扎、所地、依诺、阿都等四大方言区的彝族人，男女们的头帕和帽子还是各有各自的高妙光彩。在传统的头饰上有很强的标识性，表明了这个人的居处和人生阶段，据说在旧社会还表明了此人的社会等级。

昭觉县地处四区（所地、什扎、依诺、阿都）交界地带，所以有凉山彝族服饰走廊之称，这几年正大张旗鼓把服饰文化演绎成他们办旅游业的重头戏。

过去，从一个彝族女人的头饰，可以一眼看出她是所地的还是什扎、依诺、阿都的，是不是生育过，当然，从华丽程度还能看出家境。为啥如此重视生育与否呢？现在，头饰的标识作用已不及以前那么清晰了，一是很多人平时不再戴传统的头饰，二是偶然戴戴的话，也未必真实反映家庭生活状态和居处。

在新时代，传统服饰的标识作用减淡，表演和礼仪的作用增强，这番此消彼长很有趣地搓弄着喜欢食古的人的心灵，也给了玩古的人腾挪的空间。

2004年秋，昭觉县举办了首届彝族服饰文化节，有大批女性干部职工参加表演，从彝族的育龄常例看，其中大多数人早就是妈妈了，但都戴着传统中大姑娘才戴的绚彩头帕。当今城里的彝族年轻人偶尔穿一下民族服装，参加某个聚会，图的是热闹好看，往往不大在乎自己身上表示着哪个方言区，各件服装饰物不配套也不以为意。

瓦盖头帕 浪漫青春

  未生育的依诺青年女子戴的，用数尺黑布或深蓝布折叠放在头顶，前部和脸面齐，后部翘起并且突出，顶上用粗大发辫压住。要是这女子没留长发，也要用假发辫来压。千层顶帕又叫千层瓦盖，弯曲的形状还真像屋顶的瓦，呈现与脸庞配合的曲线之美，还富有淳朴之美。写到这儿我猜想，这么厚的布叠起来放头顶上满世界走，怪累的，是不是跟看守财富有关系呀？

什扎的育前青年女子也戴瓦盖头帕，也用发辫压住，但用的是一块方帕，头帕的后部下垂。其实什扎只是凉山腹心的边缘地带。可能因为戴用着比较简便而且美观，这种头帕或许更符合时代进步的潮流？

经典的什扎瓦盖是上下两面颜色不同，通常是一红一黑或一红一青，这个头帕恐怕并非真正的传统什扎瓦盖，而是又“进化”了的。

哈帕  古朴典雅阿都风

  所地、阿都的育前青年女子戴哈帕，不戴瓦盖。简单的哈帕，是用一块花边黑色方帕对角一折，形成三角巾，从前额向后一围，别住，就是哈帕。

有的哈帕比较复杂，大而高翘，里面有东西撑起门脸，帕内头顶上还有一个弧形的长条布袋，袋子里塞荞麦壳，横置头顶，用带子和发辫编在一起，再把帕子包在外面。这种式样的哈帕翘挺高贵，有点咄咄逼人，绣花，加缀银饰。普通哈帕是黑色的，表演场合或是富贵人家的华丽哈帕则有各种色彩和装饰图案。

从侧后面看黑哈帕，够威风的。夸张的服饰可以渲染气氛，我想这是服饰的一个重要功能。人们用服饰来造一些身体本身不能造的气氛。看见这个图，我想起“动物世界”里有的动物会大大张开自己身体的某部分，或招摇，或示威，比如孔雀，比如澳洲原野上的某种动物。

今年4月，我在昭觉县地莫乡采访时，有对母女的头饰风光叫我好琢磨了一阵。一是女儿的哈帕真瑰丽呀，而且亲切，二是妈妈的那个解放帽……后面不可避免要说到。说服饰而不提解放帽，绝非实事求是与时俱进的态度。

古典阿都的革新也是古典的。黄伞也不是传统中物，而是最近二十年才出现的，目前成了昭觉地莫乡阿都服饰的新特色，特别在火把节时的霏霏雨中是召唤激情的火苗。把弄的那么古典味道十足，与传统融合的恰到舒服好处。

解放帽  文化混血所生的英武和妩媚

都说阿都服饰是昭觉彝族的保留最完整、最丰满的一个支系。

解放帽在昭觉县地莫乡的老中青少女人头上的普及度让我深为惊讶。我大惑不解，它那么普遍，然而传统服饰里是没有解放帽子的。是解放后从外界来的，是文化融合的产物。我认为它可以叫解放帽。

今天，深色解放帽加上披肩是昭觉地莫乡女子的鲜明符号，她们就那么一群群在街上来回走动，百褶裙因为特别的制作工艺和材质而飞洒飘逸，脚下好如云彩流涌。她们从上到下英武而妩媚，嗔怪地躲避我追逐的镜头。

从豆蔻年华的少女，到阅尽风云的尊贵长者,到砥柱中流的当家妇女，再到害羞的披肩挡不住生命力绽放的姑娘，她们都戴解放帽，从容自在地，好像那帽子在头上已经戴了两千年。解放帽美观，便利，适合新时代的劳动、生活、社会活动的需要，得到各年龄段女人的芳心，自有道理在其中。

大盘帽

  2006年4月，我在地莫乡采访时，从一个彝族老阿妈的身上看到了威仪。我猜想，而且几乎肯定，她是黑彝。她有尊贵的姿态和气质，行动敏捷果断，态度和蔼平静，身材高大，面容很有雕刻感，衣服色泽凝重，装饰简约。

据我所知，什扎、阿都育后妇女不戴荷叶帽，而是戴大盘帽，用竹篾条做成圆盘，绷上黑布，下面则是收拢的小口，套在头上。它的确代表了一种不需要劳作的社会地位，不是么？它雍容端庄，华贵威风，适合做的唯一的事是母仪天下。

我们从昭觉彝族头饰可以看到传统服装改变的一个动力，就是日常生活上的需要。虽然各民族的服装都有常装和盛装之分，但即便过去的常装，很多也都因不适应新的生产和生活方式、不适应新的社会政治经济环境而改变。不仅服装如此，文化艺术也都一样。为了保存什么而保存，就和制作一只死去的心爱动物的标本差不多，再漂亮，再栩栩如生，也没有本身的生命力了。为观赏而存在的，只活在观赏人眼里，而不是自己的生命里。世界的生命本就在于变革。

英雄结  作为彝族雄鹰的标志

和全世界多数地方一样，彝族男人的服饰不及女人的丰富。我是不大明白，怎么动物里雄性的往往比较华丽，比如好多种鱼和陆上动物，但是人里不那么回事，哪儿哪儿的商场的男装区都黯然失色。真是因为雄性的人这种动物不那么依靠外表来博得异性芳心了么？

说到彝族男人的头饰，最标志性的、最闻名的就是英雄结了。中青年男人的英雄结细而长，约一尺许，斜挑在头帕一侧，年老男人的英雄结则短粗庄重。很早以前，英雄结是用布条缠绕一个椎状的发髻而形成的，现在的英雄结只是头帕的一部分，和头发没直接关联。这个头帕实际上是个帽子，缠好了，放在那里，随时拿起来戴。

那个发髻今天仍有些彝族男人留，名叫天菩萨，传统上神圣不可被外人触碰。滇东北昭通地区的东晋墓室壁画里有男子头绾椎髻的形象，可见这是至少历时一千六百多年的古俗了。

值得说明的一点是英雄结是什扎、依诺的传统，阿都、所地的男人不扎它。我们以往知道的作为彝族标志的女子瓦盖头帕和男子英雄结，在所地、阿都地区都没有！

彝族男人的耳朵只有左耳挂饰品，蜜腊珠是常用的一种。饰品的个数和种类，几个地区自有特点，所以传统上也有标识功能。彝族男人也只有左腕戴手镯。女人则双手、双耳都可用饰品。