以前没有少听过人们喟叹“做人难！”，有一段时间因为中国某一女明星的行为被媒体炒得沸沸扬扬，于是，“做人难”之后，进一步，又多了一种说法“做女人更难！”，似乎还有“特别是做中国女人”的内容。不记得了。

在我“强赋新辞”的年龄阶段，我也人云亦云，没少说了这句时髦话的罢！我不是女人，自然没有做女人的体验，也不想做女人。女人于我，是母亲，是姐妹，是妻子或者情人，乃至梦中情人。在我搜寻记忆的过程中，我所见的大多彝族女人，像我的母亲一样，都很苦，却都默默地承受着苦。从这个意义上讲，“做女人更难”，或者我们不如说“做彝族女人最难！”，是真理。这点我是有深切体会的。所以，我想做一个懂女人的男人。这样的路还在走，走到什么地步不好说。我所说的“懂女人”当然不是指风情场上的懂，但也不妨包括它在内的。嘿嘿。

历史上，或者各个民族，社会文化对女人的态度都不尽相同，简单说来，也许真的经过了对女性“顶礼膜拜”的母系社会时期，世界上普遍存在的“大母神崇拜”多少可以说就是一种明证。作为一种宗教文化表征系统，或者说符号体系，大母神崇拜应该说就是那个时候的核心意识形态。后来父系制度逐步确立，母权制的核心意识形态自然

遭到强烈的挑战和颠覆。这点历史的秘密，在我们彝族文化里边是有蛛丝马迹可寻的：民族英雄支格阿龙与曲嫫阿妈不断相斗的故事。战天斗地，智勇双全的支格阿龙自然是父权制社会意识形态的典型表征；而被丑化乃至妖魔化的曲嫫阿妈形象，我以为就是母权制社会意识形态的符号象征，或者说，她就是彝族曾经膜拜的“大母神”。

历史的车轮滚进了现代乃至后现代，作为一种思潮或者说是政治策略，女权主义开始登上历史舞台，向“男性话语霸权”提出尖锐的批评和挑战，企图重新获得“女性的权力”。这个思潮，就其意义，自然已经超越了男女社会性别权利相争的范畴，普遍渗入诸如“强势”与“弱势”等社会文化或政治领域。

话题又扯远了，这是我老犯的毛病，一时半会改不了。我们还是回到我们的主题：“做人难”。不管男人女人，老人孩子，古人今人，外人内人，只要是人，都难免会这样喟叹人生的吧？！至少某些时候。比如我目前的状况就是这样，只要看“彝学网”，只要是点点我的文章的朋友都知道，我已经说过不再写那些不三不四的东西了。如今我却又回来了！本来，来与不来不是什么大不了的事，借用前不久一个向我三哥求助的昆明女人的话“想来就来，不想来就不来，这个地球少了哪个人它就不可能不转了！”（三哥自身难保，但放不下一个有难人的相求。我担心他上当，直接与那女人通话，遂有幸听到以上的话。）这是“来”与“不来”的问题，我觉得这位女士说得真好，我谨记于心。可是，“来”与“不来”的问题一旦上升到“信”与“无信”的问题，这问题就大了。我们都不想做“无信”的人，至少都不想背“无信”的名。这是确切的罢。

可是，我为什么冒着违背“诺言”的危险，再次走进彝学网呢？

个中原因，我不想在此意一一解释，我想等我把我想说的话说完，细心的读者自然会明白我的苦衷的。我将说一个系列，其实也就是把该交代的交代完。近日所悟：人生不过就是一种交代的过程。

还是回到题目：“做人难”。

其实大叫“做人难”的人，往往是因为没有做好人。也是近日所得。