1955年贵州省穿青人民族成分问题的调查报告附页

关于贵州西部若干较小的民族集团初步调查资料汇综
　　在毕节、安顺两专区，我们接触到了南京一一龙家（亦称农或侬家，３４６８３人，人口数根据普选登记，包括全省，下同。），蔡家（８８０５人），卢人（旧称六额子，３６１５人），仡佬（２０３５９人，毕、安两区共１４６９９人) ，白儿（３０人，据调查了解水城、纳雍有几万人），七姓民（４６０人），羿人（登记中无此种名称）。（“里民子”，即穿青，系汉人，屯堡人亦系汉人，湖广人＜亦称喇叭＞３１２６０人，主要在兴义专区，未调查，所以都没有列入）。关于他们的民族成分问题曾在不同程度上做了初步了解，得到一些资料，在此汇综，以供参考。
　　一、语言情况
　　１、不论那一种人，除个别情况外，现在一般使用贵州官话的汉语，纯熟程度有不同。
　　２、有些还使用自己民族语言，如仡佬、蔡，但都有一部分人已不会说。
　　有些已不使用自己的民族语言，但还有人记得几百个词汇，并且知道怎样说，如龙家（据说只近一二十年来才不使用）。也有已不能说，只记得几十个词汇的，如卢人。
　　有些只会说汉话，不会说其他语言，如白、羿。
　　３、龙、蔡、卢所有民族语言同属一种独立语言，它们之间只有小的方言上的区别。
　　仡佬语也是一种独立语言，内部已找到四种方言。
　　４、南京－－龙家中有人（大头、马蹬中一部分）会说不完整的彝语，也有不会说的（白南京）。
　　蔡、七姓民中有会说彝语的。
　　仡佬中有会说彝语的（水城的仡佬），也有不会说的（估佬）。
　　这些会说彝语的也都会说汉语。
　　二、社会经济情况
　　１、居住上都是大散小聚，几家几十家聚居在一起，这种聚居的村寨还可以有别族的人家杂居在内。这些村寨分散在其他民族的聚居区内。
　　也有几家几家地散居在其他民族聚居的村寨内。
　　２、同一种人可以分散得很远，但还可以有社会联系，甚至很密切。过去一般多在自己人中通婚。对外发生事故时，内部团结强。和ＨＡＮ人过去有隔阂，发生矛盾时，这许多种人是互相同情和支持的。
　　３、大多内部有小单位，小单位之间还分出等级，等级不同的不通婚姻。（下面所列举小单位的名称中有些是异名同实。）
　　南京－－龙：黑、白、上路、下路。倮倮、大头、马蹬、狗耳等。
　　蔡：黑、白、青上水、下水、捍毡、抓抓、大头、乾乔巴、老虎、倮倮、削角（写果）、剪刀等。
　　卢：黑、白。
　　仡佬：打铁、红、猪屎、被袍、打牙、花、剪发、锅圈、水、土等。
　　４、都从事农业生产。
　　技术好，占好土地，有大地主的，如南京－－龙、卢、白；
　　技术不好，土地差，靠副业的，如蔡（打毡子、放痘），仡佬（打铁），这些副业都是传统的特长。在这地区是有名的。
　　５、都缺乏内部经济联系，由于居住分散，共同经济难发展。
　　三、历史情况和问题
　　１、除了白、羿历史线索还不了解外，其他都有少数民族的底子。有的和汉人联合在一起（南京－－龙），有的吸收了汉人（卢），有的已有部分变成了其他民族（仡佬、白），有的变动情形较小而已日趋衰亡（蔡），有的是其他民族分出来的一部分，但已起了一定变化（七姓民）。情况是复杂的。
　　２、按语言情况来看：龙、蔡、卢有同一语言，只是方言区别。可能原是一种人，后来分出来的三支，成了三个名称不同的集团。但什么时候和为什么分的都不清楚。他们中有赵、谢、宋等大姓，而这些姓在历史上都曾是这地区一带某种性质的集团的名称，提供了一定的研究线索。如果要了解他们的历史，至少必须把这地区，包括黔西南在内，从唐代以来的变迁情况搞清楚。限于时间和材料，我们对这个问题没有继续深入。
　　仡佬语言经过这次调查可以肯定是一种独立语言，纠正了过去认为可能是侗台语系的推测。这对贵州，甚至西南，民族历史研究提出了新的问题。配合了这次调查中所发现的新石器，以及群众报告曾在位佬坟中常常掘出铜器等线索，使我们认为对于仡佬进行有系统的研究，可以解决贵州古代历史的重要问题。
　　３、根据现有材料看，南京－－龙家的历史基本上是这样的：龙家是当地的少数民族。明初成祖夺建文帝位，有一部分忠于建文的臣子不愿受成祖统治，逃入水西土司地区，“以夷变夏”，隐蔽起来。他们依附龙家，改变原来的风俗习惯，去原姓，对外自称龙家。但事实上却保持了自己的集团，力求不和少数民族（包括龙家在内）相混；不相通婚，保存暗姓和宝器（祖传的印笏等），加强内部的团结。集团还分上下层，有等级区别，也不通婚。“南京人”这个名称是近百年，有人说是近几十年，才出现的，因为政治上已不再需要隐蔽了。而且他们有逐步和原来的龙家分开的趋势。在实际应用上，到现在，南京人和龙家两个名称还是似一非一，似二非二，所以我们用“南京－－龙”来表示这个联合性的集团。南京人原是汉人，但在过去五百多年中已接受少数民族很深的影响，而且曾主动的改风易俗，学习彝语，心理上和其他汉人有距离，经济上也曾一度和汉人割断。因此，从民族特征各方面来看，他们确曾一度发生过一定的变化，这是和穿青的情况不同的。
　　４、七姓民自称是云南民家人中分出来的一支，包括七个姓的人，但现在已没有能说民家语的人。他们说汉语，也有会说彝语。白儿从名称上看似和云南民家有关。七姓民也自称“白儿”。但白儿已完全说汉话，而且绝大多数说是江西来的汉人，早年娶彝女生子，故名白儿子。“汉父彝母”之说，清初即有。对这个问题，我们没有深入研究。
　　四、风俗习惯上的特点
　　１、仡佬：婚姻限制很严，黑白不开亲，与外族不通婚。鸡卦卜婚，父母包办。家长权大，公媳不通言，婆媳不共针线。男不挑水，女不赶场。过去夫死妻殉，非女家夺去，很难避免。葬祭打嘎（宰牛）。孝子不吃辣，不用筷，三年不准惹祸。儿童死行天葬。
　　２、龙：婚姻限制亦严，黑白不婚，同宗不婚，同姓可婚。先跳花(扯草) ，谈爱，后鸡卦卜媒婚。入门行“交代家务”礼。老丧须在念完经，女儿家报丧后才哭。每年鸡齐一次，三年后打嘎洗骨一次（现已少见）。
　　南京人与龙家同俗，但七月祭祖，纪念祖先遇难。无洗骨俗。女婚后并由经师取一彝语暗名，死后方喊。每家藏有祖遗宝器，不示外人，专为婚配办宗之用，现在已少有。
　　３、卢人：鸡卦卜婚，女嫁前与族女歌唱通宵。媳在家当权。翁媳不拘。对外交际，赶场，甚至打官司多由妇女出面。妇女下田并掌犁。女子有继承权，用土地陪嫁。招赘之风很盛行。丧葬打嘎。旧有洗骨俗，曾被称为“洗骨苗”，嘉庆间被禁止，志书有记，今已绝迹。
　　五、民族成分问题的初步意见

１、龙、蔡、仡佬，都有独立语言，虽则都在消失中，域区分散，缺乏经济联系。文化上均有特点。都自认为少数民族，与汉人有隔阂。我们认为要求可以承认为少数民族二但是人数少，居住分散，经济联系困难，发展为近代民族的独立单位是没有条件的。趋向是民族特征的萌芽逐渐消失，和其他民族相融合。
　　２、南京人原系汉人，但已和龙家长期联合在一起，风俗习惯已有变化，心理上和汉人有隔阂。我们认为如果他们愿意做少数民族是可以承认的。但南京人脱离龙家单独成为一个民族单位是不合适的。现在南京人和龙家在名称上还没有取得一致。
　　３、卢人一致不满意现在的名称，因卢与奴音同，但提不出大家接受的名称。
　　４、七姓民人数少，不宜成为一个民族单位“可按其自愿” 归入民家、彝族或汉族。
　　５、白儿和羿人情况尚待调查。