联想一：从巴蜀图语到彝文

三星堆出土文物中出现的各种刻划符号，以及在四川各地出土器物上出现的“巴蜀图语”，特别是一些铜戈上的铭文，引起了学界关于古蜀人有无文字的讨论。先秦时期的汉文献称蜀国“未有文字”，李学勤先生指出那是因为在中原人看来“文字就是指汉字”，并说随着出土的刻划符号的不断增多，“巴蜀图语”是一种文字的可能性越来越大。事实上，在我们中国，真正的自源文字即本民族自己独立创制的文字不多，仅有汉文、彝文和纳西文等几种。其中汉文的源流是比较清楚的，而彝文的情况到目前为止还不是很明朗。据一些学者的研究，西安半坡陶文中与彝文形同或形似的不少，甲骨文中也有不少与彝文相同或相似，说明古彝文与这些文字有着千丝万缕的联系。就 “巴蜀图语”而言，虽屡有学者将其与彝文进行联系，如钱玉趾先生早就提出“巴蜀图语”与彝文有关，但一直没有找到很确凿的证据。而最近凉山州语言文字工作委员会资深的古彝文专家阿余铁日先生却意外地发现在四川郫县出土的一件铜戈上的铭文可以用今彝文来释读，当他将铜戈上的铭文（如图）用现代彝文读出（      ），并解释其意义为“戟的名字叫展翅戟”的时候，有两位彝族毕摩也都表示认同。大致在同一时期，我又听到对该铭文的另一种释读方法，认为其义为“此乃杀敌之矛”（此为昭觉县语委阿吉拉则先生转述的俄比解放先生的观点）。姑且不论这样的解读是否准确（因为语言是变化的，文字的形、音、义也是变化的，何况这些符号是几千年前的东西，其读音和意义不一定就和今天我们所理解的完全一致），不过那几个字或符号确实与今天仍在使用的彝文字形相同，是一望而知的。倘若以上解读可信，其意义之重大自不待言。另外，有一些“巴蜀图语”，与于2002年发现于雷波县牛龙乡八寨村彝族农民吉木阿龙家的骨刻文和木牍文有些相似。据现已到凉山州彝族奴隶社会博物馆工作的吉木阿龙先生讲，他认识不少“巴蜀图语”，但未备其详。

联想二：从青铜人兽像到彝族的鬼神形象

从三星堆各种铜人像上看，也有不少特点与彝族人及其传说中的鬼神形象有相似之处。有些文献把彝人描述为高鼻、深目，与三星堆青铜人像的高鼻、深目、阔嘴、大耳相似。三星堆人像的耳朵有穿一孔的、穿两孔的、穿三孔的，今彝族男子一般都在左耳上穿一孔，女子则在双耳上各穿两孔，不见有穿三孔的，但据说以前曾经有穿三孔的。而在耳朵上穿孔是古夷系民族的一种古老习俗。彝族人特别重视耳朵，还表现在对耳朵伤害案的赔偿中，耳朵被分为为上、中、下三部份，各部份的赔偿额度不同，有“耳头（上耳轮）九钱黄金，耳腰（中耳轮）七钱黄金，耳尾（下耳轮）五钱黄金”（    ?，    ?，    ?）的说法。穿孔的部位因为要佩戴饰品，关乎人的“脸面”形象，赔偿额度要高一些。在毕摩用草扎的鬼神草偶（  ）中，有一种神叫 “什舍生四耳”（    ?），大致相当于汉族所说的“顺风耳”，还有一个神叫“阿史八只眼”（    ?），相当于汉族说的“千里眼”，它们与眼睛凸出、长耳的青铜纵目面具（如图）也是同一类的东西。而关于青铜纵目面具，云南彝族文献中就有关于“直眼人”的明文记载。实际上，纵目面具在我们看来就与“阿史八只眼”一样，只是一种艺术上的夸张，无非就表现其目光税利、目光远大、眼界开阔等，并不一定就有这样的真人。当然，就如学者们所说的那样，凸出的眼睛可能确实与太阳崇拜有些关系，就象彝族经书中描述支格阿龙时说 “左眼生日形，日光辉灿灿；右眼生月像，月像亮堂堂”。今彝族毕摩宗教仪式上还有一种用以“防疫”的木板画（    ），上面画有一只鹰，就特别突出其眼睛，目的就是让他“眼观六路”，作好看守工作（如图）。
 

从头饰上来看，三星堆人像中有一个带着辫索状帽箍的，这与今彝族老人将发髻辫索缠在头上作“头帕”惊人地相似（如图）。
 

另外，彝族自古有“头髻挂金饰”（    ?）的传统，并将其看作人体上最重要的装饰，毕摩经书中画的支格阿龙就头戴铜盔（    ?），其画法有多种形式（如图）：
 

其形状与下列三星堆兽首冠人像、兽面像、人头像等（如图）在艺术想象方面也是有相通之处的。
 

在今存的毕摩经典中，描写神时经常称“神父留银髻，神母带金盔”，描写鬼时则称“鬼父留铜髻，鬼母带铁盔”，看起来似乎也就是对三星堆人头的描写。三星堆还出土了一个跪坐的青铜人，头上有七根弯曲的“辫子”，学者们认为可能是鬼的形象。令人惊奇的是，今彝族草扎和木板画中就有一个鬼叫“癞母头七丫”（    ?）与其非常相似，实际上就是留了七条辫子（如图）。
 

其它方面，还有青铜立人像胸部那条斜挂在肩上的带子与今彝族非常看重的“都它”（俗称英雄带）非常相似，等等⑨。

联想三：从蚕丛居石室到彝族的祖灵岩洞

学者们以三星堆青铜纵目面具印证《华阳国志》所载“有蜀侯蚕丛，其纵目”中的“纵目”，而我们却想起了《华阳国志》中 “死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也”的记载和《蜀王本纪》中 “蚕丛始居岷山石室中”的记载。所谓“石室”，今彝语中有一个与其完全对译的词，称为“瓦以”（  ）。据彝族传说，古时候人们就居于石室之中，然后才有竹棚（  ）和木屋（  ），现在的土墙房（  ?）对彝人来说可能是晚近以后才学来的。彝族传说中有一个很有名的人物（经书中也有明文记载），名叫“武洛撮”（  ?），据一些学者讲，就是指“石头人”。

今彝人祭祖送灵时还将祖灵筒送往历代先祖共居之所岩洞（即石室）之中，也暗示出石室对于彝人的意义，毕摩经文送灵辞中也说：“××石室呢，考魂居于此，妣魂居于此，你且随考去，随考变白银，你且随妣去，随妣变黄金”。

联想四：从三星堆的宗教到彝族宗教

据一些学者的研究，三星堆人的宗教属于原始宗教，以祭天、祭山、祭日、祭祖等为其主要内容⑩。而这恰恰与如今仍流行于彝区的信仰形式相同。今彝族宗教是以祖先崇拜为中心的，同时也有自然崇拜、灵物崇拜、图腾崇拜等。对祖先的崇拜和对山的崇拜自不必说，这里只说一下彝族的天地崇拜、日月崇拜和图腾崇拜。彝族毕摩经典中称天为 “白天父”（  ?），称地为“黑地母”（  ?），即天父地母，认为人类为其子孙，蒙受其养育之恩，自当给以祭祀和礼拜。天父地母位居各类神祗之首，处于主宰地位，统率着天地间各色神等，护佑着世间万物。再说太阳崇拜，今彝人每遇紧急事端，总是顺口呼喊“伙补格牛”（    ），就是呼唤日神，每遇反常怪异之事，也说“伙补快来看，格牛快来看”（    ?，    ?），就是请求公正的太阳神前来判别是非曲直，惩恶扬善。在神判仪式中，嫌疑人也要身着白装素服到高山呼唤日神为其伸冤，为其主持公道。另据彝族创世史诗《勒俄特依》的记载，支格阿龙射日月后，原来的六日七月仅剩下一日一月，因为怕阿龙再射，不愿回归，后由南方之神阿俄署布前去呼日唤月，阿俄署布为了请回日月，“上午取用白腌牛作祭，取四把牛血，洒祭于四方，舀四盏牛汤，置放于四方，插四串烧肉，祭祀于四方，呼日日不出，唤月月不现；中午取用腌绵羊作祭，取四把羊血……；下午取用白公鸡作祭，白色公鸡呢……”。这是古老的祭日祭月之法。今彝族毕摩在作一些仪式时，也要用树枝插上代表天、地、日、月、星辰的神座，请它们护佑自己。关于图腾崇拜，彝族崇虎、崇龙、崇鹰，而这些动物的造形在三星堆都有出土（如图）。      

联想五：从铜人、铜动物到彝族毕摩的泥塑

由三星堆出土的青铜人像、青铜兽像、青铜虎、青铜鸡、青铜蛙、青铜蛇、青铜小人等，我们又联想到了今彝族毕摩们在仪式活动中用泥塑的鬼神偶。其中青铜蛙、青铜蛇和青铜鸡（如图）就与今彝族毕摩的泥塑有相似之处。按各种仪式的需要，毕摩的泥塑有泥牛、泥羊（山羊和绵羊都有）、泥鸡、泥猪、泥狗、泥马、泥鬼（有各种各样的泥鬼，造型奇特，想象丰富）、泥人（如泥君、泥臣、泥毕摩）等等（见图示）。这些泥塑主要用于祛风除湿一类的仪式，有时也用于为了防地震而作的祭地下鬼神的仪式，此时就要向各种各样的泥塑献祭，以保不发生地震。
 

我国著名语言学家、彝族文献研究的拓荒者之一马学良先生生前曾提到过一个想法，说彝族可能曾经有过一段辉煌的文明史。随着各种文物（包括三星堆文物）的不断出土和以前鲜为人知的彝文文献史料的翻译、出版和研究工作的不断进步，一个由古夷系民族所创造的辉煌文明的轮廓，似乎已经若隐若现。如果三星堆文明真的与这个系统的民族有联系，那么我们在此做点捕风捉影的联想，或可于方家有所助益，也未可知。而且，若有必要，我们当然还可以使这些联想的内容更为丰富。

注释：
①支格阿龙：彝族传说中的英雄。
②癞祟：彝族人认为癞祟是从雷电和日光中产生的。
③见沙玛曲比吉木?阿龙拉丁解读口述，蔺姆岭岭戈汞?嘎夫古格翻译整理《三星堆出土文物与古代彝族祭祖的联系》（载《凉山彝学》2006年第1期）。
④阿尔：彝族传说中的工匠祖师名。
⑤史楚：彝族传说中的天界毕摩名。
⑥见沙玛曲比吉木?阿龙拉丁解读口述，蔺姆岭岭戈汞?嘎夫古格翻译整理《三星堆出土文物与古代彝族祭祖的联系》（载《凉山彝学》2006年第1期）。
⑦⑧见普忠良《彝族“祭祖大典”——“耐姆”祭祀习俗（三）》（发布于彝族人网：时间2004-1-12 21:51:34）
⑨参见俞灵《用彝族文化解三星堆之谜》中所引述的王昌富先生的观点（发布于三星堆网）
⑩见肖先进《试论古蜀人的宗教信仰与祭祀礼仪》（发布于三星堆网）
参考文献：
曲比史美 嘎韩石者 吉尔体日 编著《彝族尼牡概论》彝文版（《      》）（四川民族版社2001年3月第一版）
中国美姑彝族毕摩文化研究中心办公室编印《美姑彝族毕摩文化调查研究?艺术专集》（2002年10月）
凉山州语委收藏的彝文经典《考妣变幻经》（《  》）（有美姑县毕摩氐惹洛曲、氐惹日布、曲比阿乌、本，有雷波县毕摩勒格耍一的藏本）
戈隆阿弘《“三星堆”与古夷文明》（发布于三星堆网）吉克拉且等的藏