据《云南志略》载：“罗罗，即乌蛮也，男子椎髻，摘去须发，或髻其发。左右佩双刀，喜斗好杀，父子昆弟之间，一言不相下，则兵刃相接，以轻死为勇。马贵析尾，鞍无毡，宛木为镫微容足趾。妇人披发，衣布衣，贵者锦缘，贱者披羊皮，乘马则并足横坐。室女习穿大环，剪发齐眉，裙不过膝，男女无贵贱皆披毡、跣足，手面经年不洗。夫妇之礼，昼不相见，夜同寝，子生十岁。不得见其父。妻妾不相妒忌。虽贵，床无褥，松花铺地，唯一毡一席而已。嫁娶尚亲家，无可匹者多许别娶。有疾不识医药，唯用男巫。号曰大奚婆，以鸡骨占吉凶，酋长左右，斯须不可缺。事无巨细，皆决之。凡娶妇必先与大奚婆通，它则主诸房昆弟皆舞之，谓之和睦，后方与夫大成婚，昆弟有一人不如此者，则不成义，反相为恶。正妻曰耐德，非耐德所生，不得继父之位，若耐德无子，或有子未及娶而死者。则为娶妻，诸人皆得乱，有所生则为已死之男女。如酋长无继嗣，则立妻女为酋长。妇人无女侍，惟男子十数奉左右，皆私之……，每岁以腊月春节，竖长竽，横设一木，左右各坐一人，以互相起落为戏。多养义士，名苴可，厚瞻之，遇战斗视死如归。善造坚甲利刃，有价值数十马。标枪劲弩，置毒矢末，沾血立死。自顺元、曲靖、乌蒙、乌撒、越嵩皆此类也。”

面对中央王权统一野心的征伐，彝民当时的历史现实习性：奴隶制、承袭制、仇杀、近亲婚、占卜决、嗜酒等，反映了自身内部的局限性。

一、奴隶制：元以前，西南彝区是酋长和祭司合一的政教合一制度，《华阳国志.南中志》说：“夷中有桀黠能言议屈服种人者，谓之耆老，便为主。”又《宋史•黎州诸蛮传》记：“夷俗尚鬼，谓主祭者曰鬼主，其酋长号为都鬼主。”说明直至唐宋时期，彝族的祭司仍由酋长兼任，随着彝族奴隶制度的发展，元朝在彝区设立大元师府进行军事统治，并设宣慰司，委原有的大小鬼主为土司，于是鬼主的称号就逐渐消失，先前出鬼主们兼任的宗教首领改由大奚婆担任，这样神圣的鬼主制度走向瓦解。

二、承袭制：东川在康熙年间，土官知府禄永明死，为争袭位，禄永明二子被杀，据《滇云历年传》记载：“本朝康熙三十八年，土知府(东川土知府)病故，子幼。其族人有争立者，于是土妇禄氏大憾，具文情愿归流。”

明朝嘉靖初年，芒部土司陇寿与庶弟陇政，嫂支禄争袭知府，冤家械斗而互亡，据《昭通彝族史探》载，正德后期，陇寿与陇政，支禄等由于争袭己故芒部军民府知府的土官职位，爆发了一出影响川、滇、黔的冤家械斗，芒部所属的樊族阿又磉乘机洗劫，攻破高县，庆符，正德十年年间，明朝调兵击溃了阿又磉的洗劫，并于嘉靖元年命陇寿承袭了芒部知府位，但陇政，支禄不服，依靠乌撤土司安宁等兵力的协助，双方相仇杀如故，嘉靖三年，九月，在何卿等率军进攻下，陇政抵抗不住，逃往乌撒，嘉靖四年春天，陇政在乌撒土司安宁的支持下，派人诱杀了陇寿，夺取了芒部军民府的大印，明政府拒绝承认，逼迫安宁把陇政，支禄交出来，陇政逃到水西，不久被明朝军队捉住，并追获印鉴，陇政等也被明政府杀死。

掘《威宁志》载：“神宗万历二十八年，土官，安效良、安咀争夺土府宫印，互相仇杀，流毒地方。”

“庄烈帝崇祯元年，乌撒土府安其爵，与其嫡母安氏争官印，互相仇杀。流毒地方”。

三、仇杀：“父子兄弟之间，一言不相下，则兵刃相接，以轻死为勇。”“多养义士，名苴可，厚瞻之，遇战斗，视死如归。”酋长死，盗取邻近的头人的头颅作为祭品，如果盗不得，则不能进行祭祀活动。

据《昭通彝族史探》载：“明万历二十二年夏，建昌卫土官另娶乌蒙土官知府女禄氏，贵州宣慰司土妇安氏，为争婚抢夺乌蒙禄氏奁财，并且掠夺乌蒙境内十余家为奴隶，导致乌蒙土官禄承爵过金沙江仇杀， 进行冤家械斗。”

康熙五十三年：“乌蒙土知府禄鼎乾，掳掠贵州阿底土司禄世华人畜”。雍正三年，《云南事略》记：“乌蒙土知府禄某死，子鼎乾袭。鼎乾柔弱不振，酋目往往恣肆，而其弟鼎坤为最甚，分管鲁甸，凶桀暴横， 邻境受其绑掠之害。”“率众一二千人，攻东川之巧家地，米粮坝、马书诸处，俱为所残。”

“雍正五年五月，滇、黔军队分路进攻乌蒙镇，‘攻疗而并’，檄其世代与乌蒙土官(禄万钟)相仇之阿底土司率兵，共捣乌蒙，连破关隘，将乌蒙、镇雄土目等一二百名擒捕押解到昆明，被捕的百余名土目均论死。”

《昭通彝族史探》载：米贴土目禄永孝，在其弟禄永忠亡故后，按照彝族社会流行的“转房婚”，弟亡兄继习俗，娶其弟妇，又按照彝族习俗“绝业继承”，而兼并禄永忠原统治的磨坡长官司地，踞有两地。先由于与禄鼎坤有仇，在鄂尔泰派军队进乌蒙时，禄鼎坤将其名列入乌蒙土官禄万钟案内，因而被收捕，即关押在省城昆明。审讯时，查明禄永孝与禄万钟案无关，但因禄鼎坤的缘故，没将其释放，后借口“兄亡收嫂”之罪，判其绞刑，禄永忠妻陆氏抗不服拘，副将郭寿域带兵往擒，土夷乘夜劫营，副将郭寿域被杀，清兵仅逃回十余人，禄氏不甘心让清庭捉去处死，便向四川凉山吞都、沙马、雷波、黄琅等地的土司亲戚求援，“四川沙马土司及建昌凉山各夷倮数千潜回袭陷官兵”，为了报复，鄂尔泰派本标左协兵五百名，曲寻镇兵四百名，令参将哈元生往援，清军三路合围。禄鼎坤也愿以妻子为质；带土兵亲往参加围剿，为清军效力，酿成了米贴被屠杀“凡三万余人”，“越数日，米贴人杀尽，禄氏乃自出，至省，自缢于狱。”自此米贴改为永善县。

“禄鼎坤原来想夺取禄万钟的土知府之职，阳为投顺，鄂尔泰奏封他为守备，为了分化奴隶主的残余势力，建议雍正帝准将禄鼎坤送京引见，奏疏到了北京，雍正帝决定将禄鼎坤调离云南，授予河南参将职位”

雍正八年，镇守昭通的总兵刘起元因“私派公费，侵欺粮饷”、“苟刻于平时又不能防御于临时”，导致乌蒙“禄万福与莫莫纠聚合雷波土目及威宁阿底土目黑寡等复反，鄂尔泰终任总兵哈元生等剿之，大官寨土目安巡儒率所属夷兵参与清廷鄂尔泰、哈元生征剿，四川沙马土司沙氏亲自带兵参加堵截镇压，雄所土目安国兴带土兵抄截后路，前后临阵杀伤并滚崖投江自杀自尽者己万余人，擒获迅明枭示及剁去右手者已数千人，所获倮，男女分赏在事有功者亦万余人，其余生擒贼首贼目并应质审要犯家口现已数百人。”(《昭通彝史探》) •

四、近亲婚：“嫁娶尚舅家，无可匹者方许别娶”。姑家的女儿，不用说都是舅家的媳妇，“姑家要舅家的女儿，不费什么力气”，等谚语说明了彝族对近亲婚的重视。

五、占卜决：元、明时，彝族盛行“以鸡骨占吉凶”，彝族对鸡颇为重视，几乎视之为神鸟，如鸡头、鸡嘴、鸡腿骨皆为卜卦的对象。据传说，在洪水时代，杜字(笃慕)就因受太白星君的指示，刳一木桶，避身其中，随水漂流，方才避免于难，据说太白星君曾指示杜字在避身木桶中时，怀有一鸡蛋，候鸡鸣出筒， 果然灵验，于是彝族认为鸡是最灵验的禽鸟，可以预知未来。据《云南志略》载：古之彝族“疾不用医药， 唯用男巫，号曰大奚婆，以鸡骨占吉凶，酋长左右斯须不可缺，事无巨细，皆决之”。 •

六、嗜酒：彝族高鼻身健，这是一种基因优良的表现，考其因由，可能与久居其高山，擒猎物，食杂粮，“坝上有坪能赛马”的生活习性有关，在古代“凡娶妇必与大奚婆通”说明先民皆有王之基因：但由于数百年面队中原强大的军事征伐，知己未知彼，“男女好饮，饮未酩酊弗已，一卧数日方起，起而复饮”，致使后天发展受限，在中原王权疆吏马烨、吴三桂等“逼其反而诛之”和自身上层内部争权夺利产生的不利环境下，居地萎缩，人口锐减，就成了必然。