什么是“健康”
——议凉山彝区“健康”文明新生活运动

平凡与不平凡之间没有界限，做的事多了，就不平凡了；健康与不健康也是没有具体的标准，身心和谐了，就是健康了。即健康就是一种和谐。 

针对“凉山彝区健康文明新生活运动”相关内容，笔者特别提出“健康”两字来谈论。我们都应该知道，如果搞“凉山彝区健康文明新生活运动”，必须对“健康”两个字要有基本的认识。免得误导社会，误导民众。对“健康”认知问题也涉及到中国当前的很多领域，如经济、文化、环境和人等。

在多数人的眼里，“健康”仅仅指躯体的健康，有一个不病的躯体就万岁了。这个基本常识一般人都知道，但我们作为知识分子，把“健康”两个字的涵义仅仅停留在一般没有知识熏陶过的人的水平上，笔者觉得有辱于知识分子的涵养。经过严格的思维训练，多少懂点知识来思考社会和人生的人，对“健康”两字的认识不应该停留在没有受过思维训练和知识熏陶的人一样。

随着社会的发展，“健康”两字的社会文化涵义也不断扩大，具有深层的社会文化和人生涵义。但笔者应该把健康放在三维视角来阐释，才能真实的表现出其涵义。一、科学意义上的健康，二、人生意义上的健康，三、社会意义上的健康。

科学意义上的健康，大家基本了解了，其实就是医学意义的健康。在经济冲击之下，什么中医西医等都披着“健康”的外衣到处赚钱，现在把健康引进到人的饮食住行上做文章，这样来提高他们的健康知识。以前是以治好躯体之病为其健康的标准，现在是指导人们吃住行走，这个本身是进步的现象，也是对“健康”两个字的认知有所提升的表现。但由于过分宣扬自己的医学健康知识，或者笼统地介绍只针对自己健康的知识，即只介绍自己饮食文化上的健康知识，忽略了有别于自己饮食文化。引导人们随便选择饮食结构，导致了健康知识泛滥，使人们失去了自然的健康常识。我们都知道，饮食与生理的关系是相互适应过程，不是你选择我，我选择你的过程。如果我们让从来没有吃过狗肉的人，突然让他吃狗肉，他会感觉到呕吐，以及出现拉稀等症状；但吃狗肉长大的人，他就会感到暖和舒适。以此，同样一种物质，对一个人来说是健康的食物，对于另外一个人来说是有不健康的食物。在这里笔者不熬述关于医学上的健康问题，只是提醒人们不要盲目信任医学上的饮食误导，笔者重在阐释后两者。

人生意义上的健康，这里更多得是精神上的健康，也可以说是心灵的健康，而不是仅仅是身体的健康。我们通常说身心健康，这是一个很好的说法。那心灵怎么才能健康呢？这个问题谁也说不清，每个人都有每个人心灵健康方式，每个族群也有每个群体的心灵健康方式，每个民族也一样。信念和信仰是人的心灵通向健康渠道。如果一个人活着没有什么信念或挂念了，那此人会感觉到他的存在与“人”以外的事物没有两样了，还不如早点融入其他物质里去。人的喜、怒、哀、乐和悲、苦、美等感觉是人生存在的理由，这些感知也是人存在的内在根源。生死观是引导一个群体怎么生活，决定着一个人怎样面对生活和自然的心理基础，也是其精神生活的内动力。在彝族宗教里，即讲究转世，更注重来世。“生”的方式决定着其“死”后灵魂的去路，“死”的方式决定着其人生灵魂的归宿方式。说了那么多，到底什么是健康的人生呢？这个问题等着将要死去的人回答吧，他们才是有权利回答这个问题的人。但笔者还是做一个简单回答这个问题吧，健康的人生来源两个方面来鉴定，一是来源个人，二个来源于社会；从个人的角度讲，指面对生活时心理一直处在和谐状态，所作所为没有违背过自己的良心；从社会来讲，指“生”时没有违背过社会意愿，“死”时按社会意愿归宿。关于这个话题，没有具体的答案，每个人都有自己的精神健康方式。总之，人在精神上或心灵上的健康生活，这才是人生意义的健康。

上面两者健康基本上针对个体而言，不管是科学上的健康，还是精神上的健康，都是针对一个人的两个方面，科学针对人的躯体，精神针对人的心灵。下面来阐释社会意义上的健康，即一个健康的社会应该怎么形成。

社会意义上的健康，才能真正达到“健康”这个词的涵义。因为社会意义上的健康，基本上囊括了上面两种健康方式。“人”首先是自身个体，其次是社会个体，精神也分为个体精神和社会精神。如果有一个健康的社会，首先让每个个体人都过得健康，才能谈得上社会意义上的健康。一个食物缺乏，没有秩序，没有伦理约束的社会，怎么谈得上健康社会呢？但我们也可以把仅仅是食物缺乏的社会与食物发达而丧失伦理和污气冲天的社会作比较，哪个社会更不健康？

社会以“人”为主体，文化和自然（指人生存的环境如水、山、树木等）都是围绕着“人”构成社会的。文化是影响人的精神生活，自然是影响人的物质生活。文化要影响自然，先影响人，才能去影响自然；自然要影响文化，也经过人这关。因此，文化、自然和人的三维关系构成了社会。因此，健康的社会，首先解决这三要素的健康，即有健康的文化，健康的自然环境，健康的人。这样，有人就会问,什么是健康的文化？什么是健康的自然环境？什么是健康的人呢？上面基本谈了健康的人，就是有基本的食物需要，有和谐快活的心理。人要达到这两个条件，那就是要与文化和自然发生直接的关系。因此，没有良好的文化，怎么能让人的心灵达到和谐和安宁呢？没有良性的自然资源和自然环境，怎么向自然索取适应人体的食物呢？那到底什么是健康的文化呢？文化首先是以“人”为其主体的，所以文化首先具有“人性”，没有“人性”的文化是谈不上“健康”两个字，有人性的文化首先是关怀和关爱“人”本身；此次，良性地解决人的“生死”观，引导人的“生”，也就是引导人怎么向自然索取食物，怎么保持和持续“人”本身和生活。因此，健康的文化是让人在安详中“生”，在安详中“死”，最终就是能良好的解决人的“生”和“死”问题。

健康的自然，对于这样的说法，我们可以引进“生态”这个概念，即生态环境，我们知道生态环境是其良性的循环系统的，一直处于平衡状态，所以才叫生态。中国政府最近一直在退耕还林，阻止开矿等措施，都是在解决这个自然环境这个问题，也就是中国的自然环境已经出现了不健康，不和谐的现象。后果就是影响“人”的生存出现了不健康。因此，健康的自然就是有良性的生态系统和人生存的环境，结果有二：一、能让人永恒的向自然索取自己所需的基本食物，二、适合人生活的环境，让人与自然和谐中求“生”。

说了那么多，“凉山彝区健康文明新生活运动”在凉山要解决什么问题呢？特别是解决凉山彝族人们什么呢？为何从“健康”这个概念出发，按凉山州政府对这个工程的工作理念，好像在解决彝族人们的生存问题，也就是解决人的“生”问题一样。这个理念是对的，但是否只改进坐的方式和吃的方式就能把彝族人们走向富裕了吗？笔者认为彝族人们有了多余的钱，自然去买沙发和桌子来用，也在想办法改进自己生活环境，这也是人的本能追求。

现在的凉山彝族社会需要什么呢？按笔者在凉山的生活经验和现实观察，笔者认为，目前凉山最需要解决的问题还是社会基础设施跟不上。突出体现在交通和水，其次是电资料的利用。首先，交通是一个地方走向富裕首先条件，这也是现代社会发展的一大特点，交通跟不上，社会运行就慢，人们的制造财富的速度也减慢。凉山虽然八十年代开始多数村寨就通路了，在当时很进步的事。但社会已经发展了二十年，内地的交通已经翻了几遍了，从沙路翻到水利路，再到高速；但凉山许多地方好像静止前进，甚至有些村寨好像在倒退，以前能通车，现在连车都不能通车了。有些乡镇路则重复建设率很高，今年把路修好，明年就变成原来的样子；有些村子也想办法向政府要钱修路，还经常动员农民去修路，但路还是原来一样勉强能通车。因此，路已经成了凉山农村发展的首要障碍。凉山水资料相对很丰富，但水资源结构不均匀，有些地方水很多，有些地方很少，连解决喝水都成问题；特别是季节性水分相差很大，一般夏天水多，冬天则许多村落喝水则成问题，特别是二、三月份。水是人生存的根本，没有水能改进人的饮食结构吗？最后，近年凉山开发了许多电站，每条河都能拦截去发电的趋势，每个县的电瓦总数则增加，人们使用电的能力也比以前有所提高，但许多农村还不通电，许多村民还是用不起用电来照明和煮饭等。虽然一个地方的经济发展是能解决以上三个基本问题的，但怎么发展当地农村发展是一个值得我们思考的问题。等着当地人经济富裕了，用自己的钱去解决，还是政府先解决让村民富裕起来后，让村民自主维持或解决以后的事呢？但凉山彝族社会环境和自然环境也出现有些问题，这两个问题才是不好办的问题，这两个问题用经济发展的形式来解决时很难的，因为经济发展与这两者之间有些悖论。

只于凉山人力资源和文化资源的开发也成当下建设凉山社会重要力量，但怎么开发这两者又是成棘手的问题。彝族人们的人力资源的开发是很有潜伏性，许多地方可以说是处女地。可是，目前很多人还没有来得及开发就被社会所利用，其价值大大下降，在人力资源利用上还经常出现问题，如广州彝族童工事件，这些都给社会带来某些不稳定因素，目前凉山彝族社会童工进城打工，已经成为一种社会趋势，还不断强化。另外许多彝族农村人进城打工后，因其不适应环境，不懂城市运行规则，经常出现做违法的事，既给自己带来不利和损害，又给社会带来了损害。这个问题从某个层面上讲，是人力资源没有很好的开发配置和利用的问题。在文化开发上，政府以当前的经济效益出发，随便让苏尼毕摩去宣扬其巫术行为（苏尼毕摩技能表演），不强化投入人力物力去研究和挖掘其背后的文化价值。反而让外界社会因不了彝族文化核心价值，而扭曲彝族文化，其社会价值大大下降。延续了几千年的文化，一定会隐藏着其永恒的社会价值，否则它早就被掩埋于大海里了。总之，人力资源和文化资源也是构建健康社会的首要力量。

因此，要解决人的健康需要三个方面来考虑，一是人的躯体，二是人的精神，三是人的生存环境(社会环境和自然环境)。这三者是三位一体关系，相互作用，相互支撑的，最后维持着“人”的健康。这三者那个都不能缺少，缺失了那块或者那块出现了问题，人就永远都得不到健康的生活。