7、阿买妮对彝语诗歌体例的分类。 

第一、对彝语诗歌诗句的句式情况进行了分类和界定，指出五言诗句是彝语诗句的“常格”。如同汉语诗歌有五言诗、七言诗，有五绝、五律、七绝、七律等体式一样，彝语诗歌也有多种多样语句形式的诗歌体式。阿买妮对彝语诗歌的体式进行了划分，她指出：“诗有各种体，多为五言句。五言是常格，也有三言的，三言句不多，见于各种体。七言诗句少，各书中去找。各体有长处，寻绎便分晓；各有其精华，各有各的妙。吟诵各有韵，读来各有声。句句各相叶，上下有扣连。押韵又谐声。句虽有长短，字句有定准，运用在于人。”她所指出的“五言是常格”和举奢哲说诗歌“多是五字句”的见解是一样的，可见这正是魏晋南北朝时期彝语诗歌句式的通常情况。

（笔者尝试用现代彝语音韵翻译的阿买妮的“43”诗韵草稿）

第二、对彝族诗歌的体例进行了分类。阿买妮指出：“彝诗有九种，九种大不同。九种九样体，高手自能分。”但是她所说的九种体却不是一个实数，而是一个泛指多的概数。就是后来的实乍苦木所写的《彝诗九体论》，虽然其渊源即是出于此处，但同样也不是实指九种诗歌体例。因为就是在阿买妮的《彝语诗律论》中，她所列举的各种诗体就达三十多种。一开头她就以“这是一种体”、“另有一种诗”的方式一口气列举了7种诗体。接着一边举例一边论述各种诗的特点，例如第8种的“天文诗”；第9种是“二十四句诗”；第10种是“祭祀诗，也是无韵诗”，又叫“书写诗”；第11种是“经文”；第12种是“记事诗”；第13种是“隔行押”的诗；第14种是“四句对四句，句中都相应”的诗：第15种“又是一种体”；第16种“叫做长诗”；第17种是“丧葬歌”；第18种是“三段诗”；第19种“又是一种型，它是记事体”；第20种是“长短三段诗”；第21种是“写妖诗”；第22种“算是一类诗”，是一种“一三五”、“二四六”、“三五七”都极讲究格律的诗；第23种是“记叙文”；第24种是“做斋的诗文”，是一种“半押半不押，半扣半不扣”的诗体；第25种是“写星星”的诗。之后，阿买妮又以“各种体如下”列举了9种诗体。之所以会出现这么多种诗体，一个重要的原因当然是她的分类标准不明确。但是从她所罗列论述的各种诗体的情况看，可以知道，如果按是否讲究格律来划分，可以分为：格律诗；半格律诗；无格律诗。如果按传统的叙事和抒情两大部类划分法划分，可以分为：叙事诗；抒情诗；其它诗。这就是她所说的“故事重主脑，诗以韵律分。叙事体为主，诗歌各种型。”以及把“经文”、“祭祀诗”等都纳入讨论的范畴的旨意所在。

第三、在彝族诗歌的体例中特别列举和论述了“三段诗”。“三段诗”作为一种独具彝语诗歌格律特色的代表性诗体，早就广泛地存在于彝族民间和彝族诗人的创作实践中。彝族民间谚语中说：“塔侯眯叟左，麻赊属麻作”（一首诗三段，没有不知者）。大量的民间诗歌和文人创作的三段式诗歌作品引起了阿买妮的高度关注，她对之进行了理论的探讨和概括。阿买妮是彝族诗学史上第一个提出“三段诗”理论的诗学家，她指出：“写诗的时候，须分为三段：前两段写物，后一段写人，必须这样写。”这就是对“三段诗”在内容和结构上的明确的规范和总结。单就内容方面而言，有专门的要求：“三段诗三题，三题要分清，三题要照应，才能出好诗。”单就格律方面而言，也有专门的要求：“有的三段诗，三段前后明。有的三段诗，头段押中段，中段押尾段，头中尾三合，头中尾紧扣。韵押韵相扣，处处紧相望。”如果再深入全面一些，把内容、结构和格律形式统一起来，那么其要求则是：“写作三段诗，三段不能分，段段相扣连。诗中的三段，头一段写景，二一段写物，三一段写主（点题）。景物主相连，三段紧相依，段段声押扣，各段扣分明。”阿买妮还特别强调，不是所有写成三段的诗都是“三段诗”，“三段诗”无论是内容、结构和格律的要求都是非常严格的，既不能乱认，也不能乱写。她说：“‘三段诗’一首，有的却说成，一首诗三段。如照他们说，一切诗当中，声韵不须讲，叙事就行了。如此三段诗，三段全叙事，那算什么诗！”为了增强理论的说服力，阿买妮专门例举了一首内容、结构和格律都非常严密的“三段诗”为证：

‘花美呀花香，春来百花香；花好春常在，冬来花不香。／凉水呀凉水，春来好凉水；春天你不凉，冬天变雪水。／姑娘呀姑娘，二十该当娘；二十不出嫁，年老难当娘。”

这是迄今为止最早的“标准三段诗”。阿买妮虽然是在不同地方的论述中分别对“三段诗”的结构、内容和音韵格律要求分别进行阐述和理论分析，但是把她的这些论述贯串起来，其内在的逻辑性却是十分严密的，因此她的关于“三段诗”理论，后来的诗学家没有一个人能够超越。