彝族古代诗学史（08）：阿买妮对彝语诗学范畴的开创

阿买妮开创性地提出了一系列重要而独具彝族特色的诗学范畴。这些范畴包括主、体、题、骨、风（风采）、根等等，其中最重要的是主、骨、根，她以这些范畴为基础建立起了彝族诗学的美学体系。

主。主是彝族诗学范畴中的核心概念之一，彝语称呼为“哲”，本意为“根本、干”。主是彝族诗学理论的起点，是彝族诗学理论的母题。主在彝族古代诗学理论中既有宽泛的虚指意义，也有具体的实指意义，还可以和其它的诗学范畴组合而成为“主根、主骨、主干、主体、主脑、主旨、主题”等以表达需要说明的论题，其具体内涵需要根据它所出现的上下文的具体情况而定。“诗中各有‘主’，各体有区分。”“诗文各有风，题材各有主。”这里的主就是一个泛指的意义。“故事重主脑”，“学识是主骨”，“诗要有主旨”等等就是主与脑、主与骨、主与旨等相结合而派生出的新的诗学概念。

骨。骨也是彝族古代诗学范畴的核心理论概念之一，主要是指诗歌关键部分的或者总体结构中起到核心作用的部分，也指全篇诗歌或者诗歌的的某一段所表达出来的艺术感染力。阿买妮说的诗歌“各类‘骨’不同”，主要讲的是结构；“写诗抓主干，主干就是骨。”指的就是诗歌的核心；而“文章讲音美，诗贵有硬骨；无骨不成诗，无音不成文。”则主要是讲艺术感染力。

   （1991年9月在贵阳召开的首次关于彝族古代文艺理论研讨会后出版的论文集封面）

根。根是彝族历史文化的核心，根也是彝族古代诗学范畴的核心理论概念之一。寻根是彝族历史文化和彝族古代文艺理论的的一个重要命题。在举奢哲的《彝族诗文论》中谈到了文字的根，他说：“提起文字呀，如要问来历，根子深又长。”主要是为了寻找文字之根。而在阿买妮的《彝语诗律论》中，“根”则是一个具有了理论性质的诗学概念，有根本、基础，根源、来历、原因，根脉、根据等含义。例如：“所以写诗者，学识是根本，根越扎得深，写作越有成。知识是书根，书体即知识，写者若渊博，行文必畅顺。”指的是根本、基础；“体裁很分明，事情讲得清。这样的写法，写来才有骨，下传才有根。”指的是根脉、根据；“自有其根源，有骨可下传。” “死根在哪里？病根在哪里？”则指的是根源、来历、原因等。阿买妮还谈到“诗文各种‘体’，我来细寻根”，“寻根”是彝族古代各种诗文经常见到的写作方法和研究方法，也是彝族历史文化的一个重要命题和旨归，具有非常重要的理论意义。

体。主要是指诗歌的体裁、格式。阿买妮指出：“诗有各种体，多为五言句，五言是常格，也有三言的，三言句不多，见于各种体。”这其中的前一个“体”是指诗歌的语句的句式即格式，后一个“体”指的是各种结构形式或者内容不同的诗歌，比如“三段诗”体，或者“记事诗”体等。

题。彝语称“都哲”，语义为“话根”。在《彝语诗律论》中阿买妮所举的“题”有“题旨即主题和题材、题目”等义，有时也指诗中描写的主体事物。如“三段诗三题，三题要分清，三题要照应，才能写好诗。”指的就是描写对象；“诗文各有风，题材各有主，诗文不嫌多，题旨要分明。”指的是题材和题旨（主题）。“诗的题和旨，血肉紧相连。”指的就是题目。

风与风采。阿买妮在《彝语诗律论》中分别提出了“风”和“风采”。“诗文各有风，题材各有主”，“有旨才有风，有风才有题”等中的风主要是指风格。而在“骨弱美也差，美差欠风采”中的风采则主要是指诗歌的一种美，这可以从她所举例诗中得到进一步的证明，“大山存在时，美呀大山美，翠呀大山翠；大山的各处，处处好风光；大山的四方，处处绿油油。可是如今呀，大山它死了！大山的各处，处处不见青；大山的四方，方方无风采。风光不在了，处处惨淡了。”这里所说的风采不是一般意义上的风景，而是那种因为山上到处都是青翠碧绿而充满勃勃生机的神采飞扬的那样一种生动的美。