10、阿买妮的人本主义诗论特色。

在阿买妮的诗论中，很明显的的一个特色就是以人为本的人本主义。这主要体现在以下三个方面：

第一、调写作诗歌要以人为主要描写对象，特别是象三段诗这样富有民族特色的诗篇更是这样，要“头两段写物，后一段点人”。

第二、创作作品要为读者（听者）着想，写作的诗篇要易记易传。比如按照严格的要求写作的三段诗，“写来又好记，男女老少呀，人人都会唱，个个能牢记，流传宽又广，根子入地深，代代相传承，人人能记诵。……只要记一段，三段全能记，这样歌易记，这样词易明。诗歌这样写，词语这样评，词句紧相扣，诗意才显明。”

（笔者堂弟奥吉布娄（王明亮）重新翻译的《彝族诗文论》中的一节）

第三、以人为喻的人化诗论。在《彝语诗律论》中，阿买妮处处都在以人为喻来阐明的她的诗学理论，以体、骨、血、肉等等概念来形象地喻证她的理论。她甚至直接说：“诗文写作者，当你写诗时，就象写人体，头面要分明，手脚要分清，血肉寓风采，身体扎诗根。”特别是诗的“题旨”是一首诗的“骨”，要认真写出来，“如不这样写，把骨剔开了，专门来写肉，那么他的诗，写来不成体，有肉没骨配，说诗不象诗，根就扎不起。”所以阿买常常强调“诗歌是整体，体内层次明”，“骨肉紧相连，整体不能分”，既是对一首诗的完整性的要求，也是她自己的诗体特色以人为喻的完整性和层次性的写照。阿买妮的人化诗论对后世诗学家的影响很大，他们不但继承了她的诗论，还在她以人的体、骨、肉、血等为喻的人化诗论的基础上，进一步发展了她的诗学理论，提出了“诗音”、“诗影”、“诗魂”等重要的诗学新概念，发展和拓宽了彝族诗学的理论范畴。

举奢哲和阿买妮都是彝族文化大师，都是彝族文艺理论的奠基人，对彝族文化的发展都产生过重大的影响。从他们的理论中，我们也可以看到一些明显的差别：举奢哲的文艺理论是在彝族历史文化的大背景下来进行的，所以他的诗文论中，出现了对医书的写法的讨论，把工艺制作也纳入了他了理论范围。相对而言，阿买妮似乎是一个唯美主义者，她的理论紧紧围绕着诗歌――文艺作品的主线来展开，重点规范了彝语诗歌的格律，借此提出了她的一系列文艺理论主张。从《彝语诗律论》综观阿买妮的理论贡献，至少在这几个方面是非常突出的：

A、提出和规范了彝语诗歌的韵目（四百七）和韵部（四十三）；

B、首先提出并论证了独具彝族特色而且格律十分严格的彝族“三段诗”；

C、建立了以押韵、谐声、扣字等特别是以“扣”为特色的彝语诗歌格律体系和以根、主、骨等特别是以“根”为核心的理论范畴；

D、创建了人化诗学特色理论。