13、举娄布佗把寻根和音乐美引入诗学理论

根据彝文古籍《芒部纪年》的记载，举娄布佗是笃米之后第四十二代，是与布塔厄筹同时代的人。据说他与布塔厄筹交往甚密。他为人正直，疾恶如仇，具有反抗精神。他与布塔厄筹曾经合作写作《圆梦记》一书，揭露君长的残暴，同情平民百姓的不幸遭遇；并且指出君长若不改弦更张，弃恶从善，终有一天会被人民推翻。他的诗学理论主要在其《诗歌写作谈》中反映出来。

（新出版的《彝族古代文论》的内容提要的英语全部）

在《诗歌写作谈》中，举娄布佗阐述了他关于诗歌写作的一些观点。

第一，无论是写诗还是讨论诗歌都要注重“根”的问题。他说：“谈诗要寻根，有根方为上。彝诗无根底，不算好诗章。”就是说写诗的时候要能够突出诗歌的根，有根可传，后人在讨论诗歌的时候才能有根可寻，前人立诗之根，后人读诗论诗也要寻诗之根，两者不可偏废。

第二，在继承并且强调音韵是诗歌的主要表现形式的基础上，创造性地提出了诗歌的音乐性问题。他说：“彝书诗多少，讲诗要讲音，不讲音不好；音韵有三种。谈诗怎样谈？讲音要探源。所有讲诗者，音要讲得准，音韵要辩明；诗歌无音韵，读来不感人。……所有诗歌呀，用诗写的书，边写边要看，边写边要念，这样写出的，读来既好懂，字句也明白。”他在这段话里不但指出了诗歌音韵的重要性，还指出了诗歌必须要有音乐性，并且指出了要使诗歌具有音乐性的方法，那就是边写边看边念，随时用诵读、吟咏的方法来进行检验。所以，“写诗要押音，写诗要押字，不押音和字，写得美也难。……音诗也一样，写诗不押韵，诗好诗不美，诗好不明畅。”可见，在举娄布佗的诗学理论中，诗好一是内容好的诗歌，一是具有初步的音韵格律的诗歌。但是要达到美的要求，达到明畅的要求，必须要注重诗歌的音乐性的问题，而且直接提出了“音诗”的新概念――虽然这个概念多数情况下仍然指的是诗歌音韵。他对形式美的追求达到了彝族诗学理论的一个新高度。

第三，强调作家必须有一定的知识积累，多读书读好书才能写好书。他说：“所有写书人，要解书中义，须读万卷书。这里所谈书，书与书不同：书中著名者，六祖的名书，六祖历史书，彝地记事书，彝地论事书，彝家祭祖书，彝地歌场书，世间祭祀书，天地星象书，彝地分日书，彝地分月书，世间人生书，人类历史书，探银炼金书，谈食品的书，讲盐史的书，奴仆来历书，人君史事书，歌场叙女书，男儿娶亲书……”。通过阅读这样一些古代名著，增强学识，扩展视野，丰富头脑，认真分析其要义，掌握其格律，才能写作出好的诗歌、好的文章、好的书。可见举娄布佗是非常重视阅读与写作之间的密切关系的。

第四，指出诗歌的题材是十分广泛的，多样化的题材什么都可以写，并且通过列举的方式指出诗歌的作用。举娄布佗指出：“世间诗文多，万物都可写”；而且诗歌“能叙大小事”，这些大小事是些什么呢？家畜它可以写，“能讲猪鸡鸭，能讲牛马羊”；对于彝族古代战争中涌现出来的勇士和出现的坏人、懦夫，诗歌“能将勇者夸，能将好坏分”；对于处于统治阶级地位并且对彝族历史产生重大影响的君长和大臣的史事，诗歌同样能使“大事小事明，君史臣史清”；诗歌还能够将毕摩对彝族知识传承的贡献、彝族人民日常生活、生者与死者的各种情况加以表现――所谓“知识有师承，死者活者分”；等等。

总的来说，举娄布佗的《诗歌写作谈》继承了前贤的诗学理论思想，把押音、押韵、押字作为诗歌写作的必须的格律要求，进一步强调了具有渊博的知识对于作家写好作品的重要性。他的创新性的理论贡献在于：一是写作、阅读和讨论诗歌必需有根可寻；二是提出诗歌必需要有音乐性，把诗歌形式美的追求提升到了一个新的高度。