18、实乍苦木对彝族诗学理论的创新发展（下）

（5）对人化诗论的深化和细化。

《彝诗九体论》在继承了由阿买妮首倡、并为其后来的诗论家广泛继承和发展的人化诗论的同时，对人化诗论进行了深化和细化。比如在使用体、骨、血、肉等的概念之外，进一步提出了“生”、“深”、“紧”等新概念，实乍苦木说：“上面我所写，写的这首诗，写来是这样：各处都有连，上下都有扣，偶中也有骨，句中又有主，主里也有骨，骨中也有血，血骨紧相扣，各处紧相生，生则处处紧，紧而又能深。深中也有扣，扣中又有押，押来上下合，合来句中紧，紧来紧相依。段中的各处，处处都连紧，紧来三段押，段中紧相扣，扣来三段紧，紧来三段明。诗要这样写，写来才叫诗。”在这段诗论中出现了生、深和紧三个新概念，特别是多次用到的紧，显然不是一般意义上的用词，它是实乍苦木作为一个新的诗学范畴提出来的，是诗歌的一种结构要求，同时是诗歌的一种内涵方面的美学要求。对于人化诗论中常常提到的一个重要诗学范畴――“主骨”，实乍苦木也作了进一步的深化和细化，他说：“血、肉、主之间，一旦相结合，便构成主骨。每首诗如此，都要有主骨；主骨象五行，五种不能分，处处紧相连。且看诗骨中，五行全不全，如何分五行，怎样看五行。”他是第一个在彝族诗学理论中引入五行学说的诗学家。至于他所说的五行是不是与汉族五行学说是一回事情，还需要进一步考证，但是他用五行来对彝族诗学中的重要范畴“主骨”进行深化细化的诠释，应该说确实是对人化诗论的重要的发展和创新。

（左氏《彝族文学史》中有关彝族古代诗学的部分内容）

（6）最早提出“诗歌舞”同源说，探讨了诗歌的生成源头。

在彝族诗学史上是实乍苦木第一个提出了诗、歌、舞同源说，他还认为彝族诗歌就是从远古时期人们谈情说爱的歌舞中生成而流传下来的。在《彝诗九体论》的开篇，他首先叙述了远古时候人们语言不通，唱歌也没有词的情况，然后说是天师吐实楚教会了人们语言和歌唱，并且建立起歌场，创作了第一首有词的歌：“哎――无树的地方，青草满坡长；哎――没水的地方，鸭儿闹嚷嚷；哎――后生不在场，姑娘放声唱！”他接着说，“上面这首诗，它是第一首，天师造下的，天师造的歌。”他认为：“天师所写歌，九类歌写法，九种歌起源，歌场的兴建，就是这样的。”而关于诗、歌与舞的关系，他说是天君筹苟举为了帮助先祖笃米娶妻传人种，在贝谷楷嘎建立歌场对歌娶亲，天君古贤宜之女宜以咪补骑着白雁来到歌场，“她在歌场中，回旋转三转。这样一来后，歌舞开始了。三次回旋舞，三次横着舞，三次转圈舞，舞得多优美。咪补这天女，容貌真超凡，她来起歌头，歌头是她开；彝家的歌史，歌史这样起。”诗、歌、舞同一起源说是符合历史实际的，我们今天阅读到的《诗经》，大多数篇章都是诗歌一体或者诗歌舞一体的复合型作品，只是我们所能够读到的文本只是文字的文本而再也见不到当年的歌舞盛况。所以《毛诗》的序中就说：“言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”有时候歌舞是不可分割的一个整体，而歌的词就是诗。实乍苦木虽然认为诗歌是天师所创、天女始作，是天神所授，他的“诗歌神创说”纵然没有科学的依据，但他认为诗歌起源于歌场，诗、歌、舞同源一体的说法是符合历史的真实的。他的歌场起源说虽然也存在着矛盾，一为吐实楚所创建，一为筹苟举所创建，但是诗歌起源于歌场的说法却是有据可依的。

在实乍苦木之前，有举奢哲、阿买妮等等彝族诗学大师们的《彝族诗文论》、《彝语诗律论》、《纸笔与写作》、《论诗的写作》、《诗歌写作谈》等诗学理论著作，在他之后还有布麦阿钮、漏侯布哲等彝族诗学理论家们的《论彝诗体例》、《谈诗说文》、《彝诗例话》、《彝诗史话》、《诗音与诗魂》、《论彝族诗歌》等诗学理论著作，但从整个彝族诗学史上来看，对于前人诗学理论的继承和发展，对于彝族诗学理论的开拓和创新，对于后世诗学家的影响三个方面，实乍苦木堪称为一代承前启后的大师，后人基本上无出其右者。