20、布阿洪论诗歌的鉴赏

在讨论诗歌的分析、鉴赏与创作时，布阿洪寻找到一些具体的方式，指出了一些具体的步骤，总结的一些前贤的诗文特色，都是前人没有明确提出过的。比如，他认为“举奢哲大师，他所说的话，句句都精妙。他所写的经，他所作的文，写经经义深，作文文有力，作诗诗有神。奢哲大师呀，他所撰写的，各类书当中，都有金玉质，各有真谛存。其后的毕摩，毕摩大师们，各人都知晓，知道奢哲语，明白奢哲心。阿买妮大师，同样是这样，她所写的诗，到处都风行，落地变成金。她的书当中，诗歌各样有，诗文各类存。阿买妮大师，对于诗与文，样样分得细，条条分得清。”他的这些论说虽然不是十分明细和深入，但他指出的举奢哲诗文的深、神、力等方面和阿买妮对诗歌的分类等，对于读者学习和分析鉴赏举奢哲和阿买妮的诗歌、诗论、书籍无疑具有十分重要的指导作用。又如他在例举了一首为了嫁姑娘而撒种、种麻、纺线、织布的诗歌后，以此为分析的依据教读者如何寻找主干和根，他说：“如象这类诗，它也是同样，同样有主体，同样有主干。主干是哪样？主干是缎吗？它还不是缎。主干在于布，就是麻布呀！要问麻布根，它从哪里来？它从麻线来。布根是麻线，线根是什么？它有它来历，线根是麻种。所以这里边，先要讲种子，二要讲麻线，三要讲麻布。要象这类诗，写来才叫诗。写下才有主，有主就能传，传下才有根。各种各样诗，都有它的根，有根才有主，有主才有体，有体才生动。主和体之分，说来是这样。”他的这种分析鉴赏方法具有具体的诗歌为对象，让读者觉得切实可感，如在目前，可以达到举一反三的效果，比专门谈论枯燥的理论更加生动自然，而且容易让人理解得深透。他还举例分析三段诗如何寻找和表达“主体”，比如一首分别写云彩为第一段、大山为第二段、人为第三段的三段诗，第一段的主体当然是云彩，第二段的主体当然是大山，但是到第三段写人时，人有各种各样的人，在寻找和表达人的时候，“诗头和主干，分要这样分，有的是这样，你在写男时，男的是诗主，男的是诗体。你在写女时，女的成诗主，也就成主体，也就成主干。……诗若有主体，才堪称好诗。有体诗才美，有主诗才艳。”同时，他认为“凡是诗歌呀，都要讲骨力。……诗的骨力劲，意蕴深又广。”骨力是布阿洪十分注重的一个诗学范畴，他在诗论中反复强调了骨力的重要性，“对于诗歌呀，诗的骨力强，诗的骨力劲。诗若没有骨，那你写的诗，写来就不精。谈到诗骨力，句有句的骨，偶有偶有力。”他还对诗歌的骨提出明确的要求：“诗骨要很壮，诗体要很强。” “所以诗当中，诗体和诗骨，必须要一致，必须要相依。”骨力有时候他又称为“主骨”，而这个主骨有时候一首诗中可能只有一个主骨，有时一首诗中又可能有几个主骨。他举了这样一首例诗来说明：

“山有九层岩，九层岩石中，藏有九只羊。九只岩羊呀！一只生九子，九子生九只。这样的说法，你曾听过吗？一羊九只角，九只羊角呀，你听说过吗？”

布阿洪认为这首诗当中，“诗中的主物，主物分得清。诗中的主骨，主骨有三根：一根骨是岩，二根骨是羊，三根骨是人。”他的这个说法显然是对前贤诗论的一个重大发展。他强调写诗要抓主骨和主干：“因此写诗歌，写要抓主干，写要抓风彩，主干抓住了，风彩抓住了，诗才有骨力，神韵才生动，读来才高雅。各种诗当中，体形靠主骨，主骨写得壮，体形才显大。主骨不饱满，写下的诗歌，任你体形大，也是空虚的。”在此，他把主骨作为诗歌的核心要素来进行要求。要把诗歌写好，他还提出了写诗“三过硬”的要求：“对于写诗歌，要有三过硬：一要文字精，二要人间情，三要笔力沉，才能出佳品。”可见一个诗人、一个作家，在技术的层面上，在经验积累的层面上，在世事阅历的层面上，在学识与才力的层面上，在世界观和人生观的层面上都要有过人之处，才能成为一名好的作家。要达到这样的高度，当然必需进行艰苦的学习和训练，才能达到一个“有智者”的目标：“有智者为贤，无知者为愚。谈起有智者，日写百样诗，月有千诗出，天地任驰骋；年写十卷书，一生百卷本，千诗万句出，诗采何缤纷。生儿如有智，百卷书中滚；生女如有智，万卷诗中行。”