21、布阿洪诗魂理论的重大创新

布阿洪也有创新的理论，他提出的“诗魂说”就是彝族诗学理论的重大创新。他说：“每一类诗歌，都有它的情，都有它的主，都有它的景，都有它的神，都有它的色。”这节诗论中的“神”，据翻译整理者介绍：“神，原文直译为影，这原是从彝族古代宇宙观和自然哲学中借用来的名词。在彝族哲学中，影、形对举，其含义近似于汉族古代哲学中的神、形，也就是精神和物质。在这里，影用来解诗，作为诗的多种因素之一；但它是虚幻的，与主、情、景、色等自又不同，所以意译为神。”在彝族古代哲学中影、形对举固然是对的，比如《西南彝志》的彝文原名就是“影儿形态”，但是影在彝族古代哲学中还和魂对举，彝语称为“萼红”――即“影魂”，是“灵魂”、“魂魄”之意。因此，这里的所译的“神”应该是“灵魂”，或者可以单译为“灵”或“魂”。“诗魂说”的提出是布阿洪的一个重大贡献，在诗歌“神韵说”之外又开辟出了一片新天地。布阿洪的“诗魂说”是有所本而且有所指的，它的本源来自彝族古代的“万物有灵”的“灵魂”观念；它的所指是彝族诗歌的韵律、内容和概念范畴，即他所说的“诗韵和主骨，才是诗的魂。”另外，他把“相生相克”学说引进了彝族诗歌分析的方法论中来，在所举的例诗分析中加以运用。在分析一首例诗时说：“有了羊毛呀，没有剪子呢，羊毛不能剪。因此剪子呀，又和羊毛对。既是相生的，又是相克的。生在理上生，克在意上克。羊毛再厚呀，要被剪子剪。”他的这种方法论的引进是否有些生搬硬套，另当别论，但是这也反映出他思想的开放和视野的广阔。

布阿洪还论述了历史与诗歌的区别和写作方法。他认为史与诗有共同处，“每个写史者，每个作诗人，都要注意到，一要事记详，二要事搞清,然后动笔写，写来才有根。”象诗歌必须讲究韵律一样，史也可以当诗写，当然也可以不写成诗，“谈起写历史，不象写诗歌。对于写历史，文字要叙清，事理要阐明。偶与句之间，字一定要连，音一定要准，写来可成诗，读来更有味。谈到写历史，作者要押韵，押韵也可以；作者要扣字，扣字也可以；如果作者呀，不愿把韵押，不愿把字扣，只要话流畅，写来也可以。”但是，历史的要领在于真实，对于史实不能随便加减，“对于历史呀，史事不能加，史实不能减，写史要真实。”布阿洪还就此提出了写历史的“九要”：“对于写历史，一要抓主根，二要抓题旨，三要写君长，四要写平民，五要写牛羊，六要写金银，七要写地域，八要写风土，九写君臣间。谈到写历史，人物要叙清，事件要真实，写来才叫史。对于每段中，无论怎么写，条理要清晰，才能叫真史。”这既有对举奢哲史学理论的继承,同时还有对史学理论的更多的要求和更新的发展.