22、布麦阿钮论诗歌的根、主、题

根据彝文古籍《芒部君臣世系》中的谱牒的记载，布麦阿钮的世系是由清朝康熙三年（1664年）上推28代，约当公元1200年顷，应为南宋时期的人。布麦阿钮是芒部布努利君长家的“君师”，大毕摩。他能诗能文，在彝族历史上是一位卓有成就的学者和作家。他对诗学的论述主要在其著作《论彝诗体例》之中。他的著作除了这部长达4000多行的《论彝诗体例》之外，还有《天地论》、《论婚姻的起源》、《论开亲的来历》、《酒礼歌》等传世。《论彝诗体例》是从彝文古籍《芒部彝书》中译出，原篇名直译应为《论各种诗体》，主要是通过列举各类诗体来论述诗歌写作和诗歌的分析鉴赏。

《论彝诗体例》分为十三个部分，前面的弁言开宗明义地提出论述的论题是“诗体”，从诗歌体裁的区分和滋味的异趣谈到诗歌的源远流长，说从举奢哲开始就对诗歌有分类，而前人的各种说法后人自会有评价。第一章论述诗歌的类别和诗歌的韵律，举三段诗、四方景象诗、情诗、叙事诗为例探讨写作诗歌的方法，写诗需要押韵、对声，格律要工稳。第二章举质括阿鲁的神话故事来分析故事与诗歌写作方法上的区别。第三章举例分析诗歌的谐声、连韵、扣等，提出诗歌的境界问题，以阿买妮的知识观探讨诗人的创作功力问题。第四章以自己的诗作为例论述诗歌的主干、题旨、骨力，并且联系五行进行深入分析论述五言诗的格律，接着论述境界有大、小和广、狭之分。第五章分析问答式对歌体诗歌的特征，谈到了诗歌质量的“精”的问题。第六章举例论述诗歌的感染力和审美方面的问题。第七章举例论述诗歌的意蕴，提出风骨、神韵、诗魂等的重要概念；对三段诗的结构格律等又进行了深入的讨论。第八章继续讨论三段诗的格律规范。第九章论述记事类诗歌。第十章又进一步论述诗歌的声、韵、连、扣等特点。第十一章继续论述诗歌的格律的关系与规律。第十二章举例说明各种诗歌的体例不同写法各异，其美学趣味也各各不同，以“诗句的扣连，诗文的主干”总括他对于诗歌的体例与品质的论述。

布麦阿钮的《论彝诗体例》是12部彝族古代诗学论著中篇幅最长的一部，他在这部长篇诗论中对此前的诗学理论家们的理论进行了比较系统的总结，是继实乍苦木之后的对前贤诗论继承得最为全面的一家，凡是前辈诗学理论家对于诗歌理论的论述他都基本上进行了全盘继承。

在诗歌的概念范畴方面，布麦阿钮在《论彝诗体例》中对主要的概念范畴都进行了例证和论析。

关于根。根在布麦阿钮看来，是诗歌的规律和写作方法以及精深的内涵等。他说：“写诗要抓根，抓根出好诗。”他认为诗歌要有“风骨神韵”和“味”，而要有风骨神韵和味则“神韵在事根，……写诗要有味，味在文根深，诗文深与浅，深浅在文根。”要让诗歌传世服人，必须在诗歌中写出主、骨、血、肉、味，他把这五个范畴归纳为“五行”，“五行相合后，才能生光辉，传世才有根。”认为诗歌要达到“功深文笔美，读来音声顺，传下才有根。”就是说内涵的深遂和格律的工稳相结合，才能使诗歌流传于世，就是所谓的“扣来有分寸，主骨各分明，这样写的诗，写来才有根，传世才有用。”

关于主与题。主在布麦阿钮的诗论中有主干、主体、主脑等义，一般是指诗中所抒写的对象、事物，如某首诗或者某段诗，咏山则山是主，咏女则女是主，等。有时也是指诗歌的立意和主题，甚至是对声韵格律的一种要求。主与题在布麦阿钮的诗论中往往是紧密联系在一起的，有时甚至是密不可分的。主还与根、骨等联系在一起。布麦阿钮认为，写诗能够抓住根本，是让诗歌产生出主与骨及其它作为诗歌主要内涵的的一个基础，“每个写作者，当你写诗时，必须抓住主，抓事物主体，抓住血肉根，根本抓好了，写出的诗歌，诗段就有主，诗体就有骨。”而主与题的关系，他说：“写诗题上分，题上来分主，主上来定题，写诗要有主，有主才有题。” “诗中各有主，主体各不同，题由主所出，骨肉相连紧。”在主与题二者的关系上，虽然题上可以分主，但主决定题，题由主所出，主是起着决定作用的东西。所以他说“有主才有题”。诗歌的主既有全诗之主，也有一首诗歌的各段之主、各层之主。布麦阿钮在举证了一首三段诗之后分析论述说：“如象这样的，这样的诗段，关键在抓主。抓住三层主：第一层的主，主就是母亲；第二层的主，主就是女儿；第三层的主，主就是小伙。这段诗当中，就有三个主，也有三个题。”即使是在一段、一层之中，仍然还可以细分，“段中有主句，句中有主词”；就是诗句，布麦阿钮也认为“句有句的主”。在前人提出“正主、副主”的基础上，布麦阿钮提出了主、次的区分，并且明确要求“主次要分清”。题当然有题材的含义，就是在与主相联系的时候，布麦阿钮也明白地指出题就是题材的含义：“各种诗当中，有着各种体，题材也不一。题、主各有类，类别广又多，各自有区别。”