25、《彝诗史话》对彝族诗学历史之根的探寻

《彝诗史话》为佚名所作，是从彝文史籍《实勺家谱》中摘译出来的，写作年代暂时也没有办法进行考证。标题《彝诗史话》是由王子尧翻译，康健、王冶新、何积全整理时加上去的。从诗论中经常提到举奢哲、阿买妮等前辈诗学家的情况看，这部诗论的作者当然比他们的年代要晚，但是诗论中又还没有提到其他的诗学家，因此可能不会比后世的漏侯布哲等晚。据有专家研究，《彝诗史话》大约为明、清时期的著作。

《彝诗史话》是一部非常重视诗文的“寻根”和诗歌的音韵格律的诗学论著，甚至可以认为作者把诗歌的音韵格律看成了诗歌的根本和灵魂，因而他是以此为基础展开他的诗学理论的讨论。《彝诗史话》一开头就称：“要说古时事，先从文讲起。不讲文的根，谁也难分辨。”然后上天入地地去寻找“文根”――天上什么都有，而地上“一只有‘雨斗’，二只有故事。”这就是彝诗史上最早的诗文。然后作者才切入正题，鲜明地提出了自己对于诗文的理论观点：“各体诗文中，无韵不成体，无押不成诗。诗有各种韵，物类各有根，什么都有源，万事讲根生。”这就是他的探寻事物的历史要从寻根作起，而讨论诗文则要抓住音韵的主题思想。在后来的深入讨论中，作者进一步指出：“彝诗书之根，书根要讲音，音要讲音根。”而在搞清音根则要象探寻果树的树根和寻找果实那样去上下求索，“诗要讲音律，无韵不成诗。……写诗文根厚，写来韵律清。”对于诗歌的韵律问题，作者进行了较为集中的论述，他说：“写诗句句扣，每句都有连。‘偶’要有偶扣，连要有句连。头中尾句间，两偶要相扣，三偶要有连。一到五句中，要有两偶扣，要有三偶连。句与句之间，韵有韵的转，字有字的扣，偶有偶的连。一定要做到，写诗才有骨。诗当中的根，根有各种根：有的是字根，有的是偶根，有的是句主，句主可当根。写诗要抓根，根要诗中有；有根诗有体，无根诗不生。诗根就象那，人世间事情。一切事情呀，都要从头起，也要从根理，所以写诗么，必须抓主根。”这段论述集中体现出了作者关于要把寻根当作一切历史的源头和诗歌必须讲求音韵格律的理论观点。他还把诗歌的音韵格律看作是诗歌的根骨和灵魂，对诗歌的音韵格律的要求达到了无以复加美学高度，认为“诗有诗的主，韵有韵的根。写诗不讲韵，诗歌无灵魂；诗要讲声韵，诗中才有魂。诗中魂为主，万事万物生。”对于诗歌的音韵，他继承了阿买妮的“诗韵四百七”的理论。怎样让诗歌来达到有根的目标，他指出：“诗有各种体，事物各有根，诗要讲声韵，也要讲扣连；各句各有主，两句主成双；三句有对正，四句双韵生；五句单韵连，六句双韵对，七句声韵转，八句变韵生；九句偶有扣，十句各韵分。十韵单双传，书写是主根。诗歌各种体，把住以上根。”他在这里对诗歌韵律的要求是十分明确而且十分具体的，对一首诗歌中的每一句、每一偶的韵律的主、对、单双、连、扣、转韵变韵都有要求，可见作者关于诗歌的理论可以称为是形而上学的唯美主义的诗学理论。

从诗歌必须有根可寻的观点出发，《彝诗史话》不但把诗歌的音韵格律作为诗歌之根，还同时对诗文的历史进行了探本溯源。作者从天上地下的求索开始，探寻到地上最早的诗文――雨斗和故事，然后进一步发掘出“七十二鲁朵，七十二章文。” “且舍的文章，文章八十篇。”色吞家的“诗文多又多，文章各体备”；“人间的诗文，哎哺家最多。……哎哺十一代，出了举奢哲，文章满天下，书根遍地传。”而“且舍家”和“实勺家”的“筹举君”和“署莫额”大臣，“尼能家”，“论舍吞”家的“猛合”，“恒也”家的“阿买妮”等等，都是古代非常著名的诗文作家，留下了很多的诗文著述。尤其是举奢哲和阿买妮，他们写的诗文最多，写下了《实勺史》，《尼能史》，《造天造地书》等等，他们写的书被“成都城里”的“陀尼人”，“只塔部族中”的人，“本德孟布摩”，“经古额布摩”，“五位大布摩”都借去抄，可见其影响之宽广深远确实非同一般。而这些正是《彝诗史话》所叙的诗文创作与传播的史事，也是作者从历史的本源上探寻到的诗文之根。作者认为，不管是音韵格律或者诗文史事，只要找到了它的根就是找到了它的历史。这与彝族历史传统文化中深刻的根骨观念是十分契合的。