彝族古代诗学史32：民间歌者的诗学思想

在浩如烟海的民间文艺中，彝族人民也有自己关于诗歌方方面面的诗学思想。

（一）

彝族云南朴拉人支系的长篇诗歌《洛贝》，以布谷鸟为歌唱对象。这首长诗中，有一些关于文艺特别是诗歌的思想值得研究。其一，《洛贝》强调了美好的歌应该在美好的日子、美好的时刻唱。长诗中说：“日子这么好，时辰这么巧，不唱不好了，不唱不该了。”其二，认为美好的歌必需发自内心，要充满真情，只有这样，诗歌才能具有感染力，富有生命力，才能传承久远。长诗中说：“美丽的阿鸡谷（歌名）哟，像金子一样发亮。我心上的阿鸡谷哟，一辈子也唱不完。阿鸡谷的恩情哟，彝家子子孙孙万代传。”其二，强调歌唱布谷鸟为人类报告季节时令、促进耕作的恩情，即强调了颂扬美好事物的社会作用。

（二）彝族云南红河尼苏支系中有一首《撒歌唱种子，播舞蹈种子之歌》，表达了尼苏人对歌舞的看法，其中当然也有对诗歌的看法。在这首歌中，尼苏人认为：一，歌舞的产生，无论在天上神界，还是在人间，都不是一件容易的事情，因此要特别珍视歌舞；二，彝族人民热情赞扬“歌舞的花永不败”，对歌舞有非常浓厚的感情。三，认为人类离不开歌舞，不唱歌，不跳舞，不弹乐器，就会出现“世上不兴婚嫁，人间不会走亲访友，大村寨里冷冷清清”的情况，人口就不兴旺，通过唱歌跳舞，世间各地都会出现人口兴旺的状况。

（三）

云南红河彝族的长篇叙事“阿哩”《妮薇与塔培茨》中，也有类似的思想。歌中唱道：“欢乐的日子，人人想跳舞，幸福的时刻，个个想唱歌。”“祖辈传下的，阿哩买谐莫，故事虽古老，句句是真情。”表达出了彝族人对歌舞发生学的认识，和要求对古老故事不能乱传承而要保存真实性的要求。

（四）

贵州彝族民歌有这么一首：“郎一声来妹一声，好比先生教学生。先生教学要书本，山歌无本句句真。”强调了诗歌要有真情怀、真感受，要表达真心实意。这与冯梦龙所说的“有假诗文，无假山歌”的思想是完全契合的，都是强调了民歌的本真性质，也提示了民歌的创作与演唱要发乎真情，表达真意。
 

彝族古代的文艺理论（诗学），从魏晋时期的举奢哲、阿买妮的《彝族诗文论》、《彝语诗律论》为发端，开创了彝族诗文理论的先河，经过唐宋时期的实乍苦木、布麦阿钮等的继承和发展，到明清时期的漏侯布哲等的不断丰富、深化、拓展、发展和沿传，形成了一整套完整、系统、独具特色的彝族文艺（诗学）理论，在世界文艺理论的百花园中开放出了一朵美艳芳香的奇葩，丰富和充实了世界文艺理论的宝库。