火塘学社学术讲座十七讲—以《中国彝族通史纲要》为例简谈彝族历史

2011年 5月6日西南民族大学研究生楼2楼会议室座无虚席，火塘学社第十七次讲座在这里入期举行，来自成都各大高校的彝族学生和他民族学子一起聆听了由我校09级威宁籍博士余舒给大家的一场题为以《中国彝族通史纲要》为例简谈彝族历史的学术讲座。会议由高文博士主持，高博士简述了从方国瑜先生《彝族史稿》，国家少数民族简史专家组编写的《彝族简史》，易谋远《彝族史要》到彝族专家编写《彝族通史》几部彝族历史专著的优缺点，他说《彝族通史》的出版解决了彝族史学由“他说”到“自叙”的转变，对彝族社会发展起着深远的影响。布罗代尔认为，历史的存在是多重性，单从一个侧面观察历史是不行的，历史研究的问题群要像纺织品一样不断被编织起来。传统史学研究注重考据学分析，在构建彝族古代历史上有着种种误区，一个仅靠从汉文史料典籍零星堆砌，在借史学理论企图恢复彝族古代文化和社会生活的史学是根本不科学的，彝族有着悠久历史和独特的文化认知表征系统，彝族文化表层认识的他观者的他说很大程度上是不够严谨，不够科学的。彝族古代历史的研究是离不开对现实彝族社会与文化全貌把握，离不开彝族核心文化因子的研究。

余舒博士简要地谈了一下彝族史学研究的重要性，和选取《中国彝族通史纲要》作例的原因，她说这本书把彝族文化和史学理论结合，跳出一般史学研究者按照中国历史朝代顺序来写史，忽视彝族古代社会演化和发展规律，是集史学、彝学结合的产物，此外是本书简捷可以和大家一起很快畅游彝族历史文化发展的时空，领略彝族历史文化的灿烂和辉煌。本书绪论部分简述了彝族人口及分布。西南地区人类考古，1960年 丽江人的古猿化石；1961年在呈贡发现了旧石器时代的打制石器；1965年，在元谋县发现了元谋人的化石；1975年在禄丰县发现拉玛古猿化石；1980年，在呈贡县发现了早期文化遗址。和彝族语言文字、彝族歌舞、彝族与外界的交流、彝族地区资源。

第一编 彝族的起源，彝族的起源（各种说法）哎哺时代

v哎哺时代哎哺的含义。

v母系氏族社会部落、妇女地位记载历法。

v后期：金属加工业的产生和打制工具、畜牧业、剩余产品。

v父系氏族社会阶级分化、奴隶占有制、父系联名制。

v哎哺末期（形成很多部落，其中最大武部落）。

v古老的部落

历史上的武部落：希慕遮的十四世孙道慕尼有9兄弟，其中传为六祖的是道慕尼。其它的8兄弟，说是到天地间传君主世系去了。29世孙武洛撮，是12兄弟分支，除武洛撮是六祖的先辈外，其余的11兄弟都渡河发展为各个不相同的部族去了。彝文记载武德本、武古笃、武陀尼、武濮所等部落，虽未列入六祖的系统，但其后裔也都发展为今天的彝族的一部分。武德本的后裔是今天分布于昆明、禄丰一带的彝族，世代传说他们的祖辈叫武德本的英雄。云南弥勒一代部分彝族传说他们的祖辈是住在今天的威宁草海；继与濮人争夺，转至金沙江，然后再移入今天的弥勒一带。又说他们的祖先是武古笃部落。还有说法是武陀尼的后裔是居于今天的宜宾。

哎哺九十代及其文字产生时间的推理，据《西南彝志》卷三中记载 哎哺部落共经历了90代的发展过程，实际上90代不是一个表示固定时间段，而是表示漫长的时间。据“彝族源流”记载，在哎哺部落里，有天文知识丰富的娄师颖；有使用文字，并写下了无数经典的举奢哲等人。概述还记载哎哺部落都有一些“心里想知识，口里讲知识，手里写知识”的人，他们写下了“成千的天文，上万的地理”知识。

第二编 奴隶社会时期（西南夷时代）

1、洪水泛滥的故事

彝族的奴隶社会制度至迟公元2世纪己经存在。先后出现在西南的滇池地区、洱海地区、滇东北与黔西北地区，以及公元8一10世纪的南诏国社会。洪水泛滥有关文献中记载说，天上的策耿纪联合了额、勺、实、能六大部落进攻笃慕。洪水泛滥后，只剩下笃慕，受到仙人的指点，漂流到罗尼山居住，后与天女结合，生下六子，为六祖。

2 、笃慕世袭式

希慕遮—遮道古—古珠诗—诗雅密—密喳拐—喳拐作—作雅切—且雅宗—宗雅贤—贤雅己………武洛撮—撮珠笃—笃慕—— 慕雅切（武部）慕雅考（乍部）慕雅热（糯部），慕雅卧（恒部），慕克克（布部），慕齐齐（默部）武、乍二部从东川迁出，主要是向云南各地迁徙。糯部由东川迁到四川凉山，即今天的“曲涅”；恒部分为三支，一支定居于昭通；一支经贵州毕节迁到四川叙永；一支在云南昭通渡过金沙江到凉山，成为“古候部”。布部称德布部，发展到贵州威宁，其后裔发展为乌撒土司家；德施部的后裔后来发展成为镇雄芒部土司、贵州普安土司、贵州水西土司等四大著名土司。

3、西南夷时代（各地彝族分化）

3.1滇中地区的彝族（实勺部落）（君、师、臣三位一体政权建立、祭祀活动、图腾。

3．2蜀地彝族分化、融合由于内地移民的到来，对四川彝族的分布格局产生了冲击一些彝族融合入其它民族中去了，如有的融合到汉族、藏族中去了。

3．3滇西地区的彝族（大理、保山一带）武、乍两部进入大理、保山等地后与原先居住在地的昆明人相杂居，进一步加以融合后，形成了汉文记载的哀牢夷，成为滇西彝族的远祖。

3．4滇东北地区的彝族（乌蒙、芒部）。

3．5贵州彝族的发展默部和布部（商业贸易、风俗习惯）。

3．6氐羌的南迁及其同化。

3．7各地迁徙，经济实力、环境的不同，在地方上建立政权。

第三编（公元738-902）南诏国建立

一、南诏王唐朝的云南王

唐朝初期，南诏的建立，洱海地区分布着六大部落，部落首领称诏，（王意）因而叫六诏。其中蒙舍诏居地最南（今魏山县），被称为南诏，彝语罗纪家。隋唐时期，西藏吐蕃在统一青藏高原各部后，在与唐朝争夺西域的同时，洱海地区也是它吞并的目标。唐朝为削弱吐蕃在这一地区的势力，辅助南诏，以牵制吐蕃，公元738年（唐玄宗开元二十六年）南诏的皮逻阁统一六诏，唐封他为云南王，次年迁到太和城，（今大理），以此为中心，逐渐统一云南全境，建立起南诏政权。蒙氏为王姓，臣也奉为蒙姓，父子联名，设立礼仪制度。

二、南诏与唐朝的关系

南诏建立之初，与唐的关系比较紧密，有10个受唐王朝的委任。到天宝战争是中原汉族主义与南诏统治者地方民族主义之间尖锐矛盾的产物，从此南诏与中原隔绝。

三、南诏与吐蕃的关系

1.南诏协助唐王朝抵制吐蕃

2.后期与吐蕃的关系

第一，天宝战争。中原汉族主义与南诏统治者地方民族主义之间尖锐矛盾，成为了吐蕃的兄弟之国。南诏在投靠吐蕃以后，处处感受到压力，经济、政治都受到了吐蕃奴隶主的沉重的压迫，使得双方关系恶化。

第二，唐玄宗统治的晚期是政治上腐朽没落，生活上骄奢腐败的年代。这种腐败表现对地方实行民族压迫政策，这时的南诏与唐朝之间的矛盾越趋尖锐，后来演变为独立国家。南诏是中国盛唐时期出现于今云南地区的一个地方割据政权，但从总体上看南诏的国家化进程却最终未能完成，然而南诏统治者主观上的追求和社会组织的进化,又推动着南诏向国家化方面演进。

四、南诏的灭亡

1．民族内部矛盾的冲击。

2.奴隶主阶级日益腐败。

第四编（封建社会时期）

一、联盟国家出现 （宋代）

南诏灭亡，段思平建立了大理国，大理统治者加封彝族领的同时，也加封白族领主在大理国时期，西南彝族主要地区己进入封建社会。

v罗施鬼国，属于默部德施氏后裔。

v罗甸国，在今天威宁境内，其后裔号称乌撤部。

羁縻制度（唐宋）

1．《史记·司马相如传·索隐》 “羁，马笼头，牛韁也。”也就是说，将少数民族人民比作牛马，其首领就是马笼头和牛缰绳，而抓在手里不让马和牛跑掉的人就是中央王朝的统治者。

2.羁縻制度是历代封建王朝在多民族国家里对社会发展不平衡的少数民族地区所采取的一种民族政策。是少数民族地区社会历史发展的必然，符合当时社会生产力的要求，促进了经济文化的发展和民族融和。

3.羁縻制度的实质就是中央王朝统治者在无法直接统辖的少数民族地区任用少数民族的首领为官吏，对人民群众进行间接统治，以达到“以夷制夷”的目的。这种在军事和政治上控制、经济和物质上抚慰的民族政策，使少数民族地区长期以来依附于封建王朝，不至于脱离华夏文明。到了1253年，（蒙古宪宗三年），忽必列渡金沙江进入云南，灭了大理国，1254年灭了罗施国，趁机攻下了凉山地区；1256年又征服了云南南部地区，把羁縻制度改为土司制度。

二、土司制度的建立（元朝）

“土司制度”是中央王朝利用土著少数民族中的上层分子充当地方行政机构中的长官的制度。量其它民族的迁入，受到文化的影响；开通内地交往的道路等

三、改土归流（明清）

1、实行流官。

2、大量民族的迁徙。

3、土地贩卖到其它族中。

4、居住混杂。

5、地方性集团解体。

本书的创新

一、拓展彝族史研究的领域。对过去有争议的一些老问题应继续研究，但需要用更大的力量去开拓彝族史、彝族文化研究的新领域。如历史上彝族与中原汉族、与其他民族之间的经济文化交往，这是值得深入细致地探讨和继续研究的问题；对南诏等诸王国的彝族统治者所实行的政

二、在理论研究方面也应拓宽视野，注重比较研究。

三、强化编撰《彝族通史》巨著，应多侧面地反映彝族各个方面，能最大限度地展现彝族的全貌，给人以历史的启示。

四、加强、扩大彝族史学的国际影响，促进国际学术交流。我国的改革开放政策，正把彝族历史及整个彝族文化推向国际，彝学正步入世界文化遗产的殿堂。

小结

彝族是我国西南具有悠久的历史与古老的文字的民族。自从老彝文产生后，彝族先民就开始利用它记录族群的发展史，并形成了以毕摩（布摩）、摩史为主体的史官队伍。他们一代又一代忠实地记录着本民族与本地的历史，成就了《西南彝志》、《勒俄特依》、《居次勒俄》、《彝族源流》等一大批具有珍贵价值的典籍。以南北朝时期的彝族著名学者举奢哲、阿买妮（女）《论历史和诗的写作》、《彝语诗律论》为标志，创建了具有民族特色的史学理论。经隋唐宋元明清，又有布独布举、实乍苦木、布阿洪、布麦阿钮、漏侯布哲等多位知名与佚名的彝族史官，继承、传播、阐发、完善这个理论体系。彝族古代的史学理论非常丰富举奢哲、阿买妮等在内的古代彝族史学家认为，写历史就是要准确的对“根”进行过阐述。从广义上讲，“根”、“寻根”是古代彝族哲学与社会史观的重要核心内容，包含“历史”、“来由”的意思。布阿洪的“主根”，是在继承前人理论的基础上，进一步提出了对于重要史事进行考证、核实，从而把握历史主线的主张。其次，他全面地提出了撰写“真史”的九条要求。“对于写历史，一要抓主根，二要抓题旨，三要写君长，四要写子民，五要写牛羊，六要写金银，七要写地域，八要写风土，九写君臣间。”“谈到写历史，人物要叙清，事件要真实，写来才叫史。对于每段中，无论怎么写，条理要清晰，才能叫真史。”历史不仅仅只是名人史，包括社会活动中的整个大众，各种相关事物。这样的记录才全面，才公道。

历史作为一门科学，它具有自身的学科体系和广泛的包容性，它包括人、社会、自然之间的关系，涵盖政治、经济、文化民族、国际关系、社会风俗等等。西人说:"历史叙述过去，但是这个过去乃是现在的历史。"历史把老人们的经验传给儿童，若没有历史，老人也如儿童"。可见，历史是反思之学，我们埋应从中总结经验、汲取营养、获得启迪。从前人为鉴，避免重蹈覆辙;以前事为师，努力取其教益。因而，历史具有借鉴资政和启迪心智的功能是不争的事实。唐太宗曾说:"以人为鉴，可知得失;以古为鉴，可知兴替。"这就阐明了历史的最高层次的社会功能，即历史的揭示社会发展奥秘、预示社会前进方向的独特功能。布罗岱尔（Fernand Braudel）在他自己写的《文明的文法》这本教科书的序言中说，“历史学不应当热衷于民族主义的编造（民族主义是常常应当受到谴责的），也不应当只沉缅于人文主义（尽管人文主义是我所偏好的），重要的问题在于，如果历史学消失，民族意识也将因此不能存续，而如果丧失了这种民族意识，法国也好，意大利也好，都不可能存在有独立的文化和真正的文明”。同样的彝族历史的消失就会造成彝族的凝聚认同下降。就不可能传承下有相对独立的彝族文化和真正的彝族文明。

霍布斯鲍姆说：“我们研究历史不仅仅是为了发现历史，更重要的还在于解释历史，并提供历史与现实的联系。由于“过去是现在和未来的模型”，那么“除了理解过去如何向现在转变有助于我们理解现在、并有可能理解未来的某些事情这个事实而外，历史与现实的联系同样也是明显的，因为理解现在与理解过去的过程有许多相似之处”。因此在我们彝学研究和社会文化生活中免不了要涉及彝族历史，正确的历史研究和学习观对我们来说是很有益的，它是关乎我们如何认识自己、如何评价自己和如何超越自己。