在当今国际审美观趋势出现“最具民族特色的便是最具世界性的”、“最原始的便是最现代的”、“大俗则大雅”的风潮下，南华县龙川镇岔河村咪依噜风情谷推介具有民族特色和地方特色的有形文化服务于旅游产业。这既是适应市场经济需求的需要，又是对彝族有形文化开发利用和传承保护的运作。数千年积淀的文化，使游人止不住内心激动，心游百代，思接千载。它像奔腾不息的澜沧江，浪花飞溅，唱着壮歌，告诉人们，彝族的先民从青藏高原沿着高山大川而来。它使人们明白，我们身上不仅流淌着祖先的血液，而且我们的生活中也渗透着祖先代代相传下来的文化血脉，对祖先开启鸿蒙不屈不挠创造文明的敬意油然而生。

    土主庙。土主庙是彝族举行崇拜神灵祭祀祖先，祈祷风调雨顺、祛病避灾、人畜平安的活动场所，与彝族图腾崇拜和彝族文字创造、保存、使用、传承的毕摩教仪有着密切的联系。彝族是古老民族之一，源于古氏羌人，与唐宋的乌蛮有渊源关系，不同的地区有不同的称谓，元明以来称罗罗、倮倮等，分布云南、四川、贵州、广西和东南亚一些国家，有自成体系彝语（属汉藏语系藏缅语族彝语支系）、彝文（史称爨文或夷书有音节文字一万余个）、彝历（十月太阳历）、彝经、彝医、彝剧。公元前五世纪，哀牢国、滇国、夜郎国等的彝族社会分为兹、莫、毕、格、裹、得六个等级。兹施令，莫断事，毕祭司，革工艺，裹经商，得务农。彝族进入宗教神权与世俗政权相结合的时代，凡国之大事、军事行动都要在祭坛由毕摩主持举行规模宏大、庄严隆重祭祀活动。公元738年，唐朝封南诏王为云南郡王确定了南诏彝族地方政权在云南的统治地位。汉唐以后，中央王朝对西南彝区控制加强，彝族社会区域性政治开始瓦解，道教、佛教渗透并盛行，中原文化逐渐成为主流，彝族毕摩神权文化与政治分离走向民间。在彝族民间的节庆、祭祀和一个人的生长娶嫁治病丧葬的活动，都要有识彝文经典、懂地理天象、知阴阳八卦的毕摩来主持和指导。这种宗教活动的场所逐渐形成另一个固定的地方，即土主庙。土主庙盛行兴建于南诏时期，南诏十三代王殿宇的象征，便是土主庙崇拜的诠释。

    垛木房。中国彝族根据地理和语言分为北部、东部、东南部、南部、中部、西部六大方言区。垛木房曾经是中部方言区彝族群众主要的住房。以圆木垒垛为墙而名垛木房，一般有上下两层，其顶经历了土顶、草顶、木片顶、瓦顶的演变。彝族居住地森林茂密，修建垛木房，因地制宜，就地取材，结构简单易行，而且有冬暖夏凉特点。垛木房是彝族由草原放牧游民变为山地定居农耕居民的历史演变的见证。

    姑娘房。彝族姑娘长到16岁以后，就可以邀约相处得好的女伴到姑娘房同住，两三人或四五人同住一间。姑娘们白天放牧或做农活，晚上就到姑娘房歇息居住。她们在姑娘房，没有父母的约束和其他亲人的忌讳，可以自由的谈天说地，嘻嗔笑骂，结交男友，交流感情，直至找到意中人，男女双方向父母报告，请媒人说亲，需要谈婚论嫁缔结姻缘时才离开姑娘房。由于青年们能够自由交往，相互了解全面细致，情投意合后才恋爱结婚，所以彝族大多数家庭较为和睦稳定。姑娘房作为男女青年谈情说爱交往的场所，是母系社会男方走婚制的遗留痕迹。姑娘房，其实质内涵是彝族原始公房的一种演变形式。

    刺绣。彝族服饰上的刺绣，花团锦簇，五彩缤纷，灿烂夺目，精妙绝伦。刺绣还展示着彝族对火、虎、花的三大图腾崇拜，体现宗教理念和服饰审美观念。男子衣服绣有火把、老虎的图案，女子的围腰绣有大红大绿的马樱花。刺绣一般以黑、青、蓝为底色，图案源于对自然生物的模仿，有着浓厚的乡土气息。彝族妇女戚麻、捻线、织布、剪裁、缝制、刺绣，充分显现着她们的聪明才智、精湛手艺和人与自然和谐的生活意识。

    羊披卦。在彝族令人眼花缭乱大相异趣的服装中，有一件令人属目，它就使羊披褂。羊披褂具有其它服饰不可代替的作用，比如御寒保暖，防雨防潮，劳动保护，既可披又可垫，甚至还可以作社交娱乐活动用具。因此，羊披褂在彝族群众中穿用不弃，长期流行，特别在山区羊披褂普遍流行，无论男女在普通服装外要加上一件羊披褂。现在有的地方将羊披褂进一步加工成制作精致的羊披马褂，价格在千元以上。羊披褂凝集着彝族千百年的历史，正是它叙述着彝族是来自澜沧江上游青藏高原那个赶着牛羊四处迁徙的古代羌族，羊披褂之所以千年流传、盛行不衰，其内在的原因正在于此。羊披褂已成了彝族悠久历史的缩影，古老文化的象征。