今天我就不总结了。罗老师的讲演高屋建瓴、包罗万象、天马行空。这决不是几句“总结”所能概括和容纳的。有一句禅宗语言是这样说的：“云在青天水在瓶。”罗老师的思想是青天的云，而我们的总结只会是装水的瓶。今晚我们沸腾的热血、我们所受到的鼓舞和感动都在我们自己的血脉和心里流淌，所谓“如人饮水，冷暖自知”是也。而这一切源于我们从整体上把握和感知阿库乌雾这个人，读这个人，读其思其言其文其行。而“总结”是什么东西？我想它也来源于西方的理性思维，理性思维就是逻辑思维，注重概念、范畴，进行抽象和分析；而我们东方思维的特点在于注重从总体上进行综合性、类比性、象征性的直觉体悟。东西方思维模式都有其优点和缺点，因此，我们需要将之进行整合。借用罗老师的原话，就是“打通大周天和小周天”意思是打破“视野障碍”继而打破“思维壁垒”从而达到思维的“圆融无碍”之境界。
     作为主持人，如果非要我“总结”几句，我首先会说我自己今天晚上最深切的体会：我们从罗老师身上可以看到，作为一个彝族学者和诗人，以自己坚守的信念，在保护母语文化这一条少有人问津的道路上一路走来，步履艰难却脚踏实地地走来，终于走到了今天，终于以深厚的母语文化为依托，自信地站在世界诗坛上与之进行了平等的对话。
     就我个人而言，我觉得以下己点值得我们特别注意：
     第一、彝学研究的方法论问题（认识论）。罗老师认为，我们新一代学人应当突破前辈学者“资料收集”式的研究方法，用前沿的科学理论观照我们的传统文化，纵向深入研究，以期挖掘出富有创见的学术观点。
     第二、在对待彝族传统文化的态度问题上，罗老师认为，我们的先民是中国境内自己创造了文字并沿用到今天的少数民族之一，我们没有理由对我们祖先的创造能力表示怀疑和持悲观态度。不仅如此，我们有卷帙浩繁的毕摩经书和丰富的民间民俗文化可供我们研究，这是我们的幸运也是我们的骄傲。我们面对的是一座储藏量惊人的金矿，就看我们怎么去开采。
     第三、针对教育体制存在的弊病和我们这些学子的眼光短浅和浮躁情绪以及我们民族现实文化环境中存在的“官本位”思想等问题，罗老师提出，要沉下心来，抵御外在的一切诱惑，扎扎实实地读书，不断提高自己的人文心智，不断拓展自己的学术视野，为民族的振兴，为社会的繁荣，为国家的伟大复兴做出自己应该做出的贡献。
     第四、“点和面”的对立统一问题。这个问题其实就是“民族情怀和世界视野”的问题。罗老师提出“在坚守自己立场的基础上自由享受世界文明成果”的观点。
     第五、建构民族信仰的问题。这个问题罗老师没有展开阐述。但我们认为，罗老师的所作所为已经给我们树立了榜样。
     第六、对知识分子的要求。（这里的知识分子，就我们的理解，主要是指彝族的知识分子。）罗老师认为，知识分子要有良知，要有民族情怀和人文关怀。不要像彝族谚语所说的“鸭子般只会洗自己的脖颈”；更不要有“门户之见”和“窝里斗”。
     第七、把母语文化的保护与长江上游的自然生态保护相提并论，强调母语文化保护的重要性和紧迫性。
     诗歌朗诵。作为一个彝族人，听罗老师朗诵诗歌是一种莫大的美的享受，是“灵与灵的对话”，它能唤醒我们沉睡已久潜意识，一个彝人的潜意识。正如我在论文《解构与重构的深层预谋》中所说：“自八十年代末,当诗人频频在不同场合朗诵《冬天的河流》中的诗歌时,其所提供的文本意义已不再仅限于视觉效果,而表现出音舞合一,声情并茂的巫术般令人迷狂的展演性神秘色彩。”
     第八、罗老师近几年来的创作成果和科研成果以及社会活动。
      
     好啦！我们已随罗老师沐浴了一次真正的母语之海。我们的灵魂又一次得到了“洗礼”。我们再次以热烈掌声感谢罗老师给我们带来的精彩讲演！也感谢各位的光临！我们下一次“火塘论坛”见！
             2007年12月29日