云南新平、石屏、建水、开远四县市山脉由西北向东南相连，各地彝族之间自古有着密切的联系。

石屏县位于新平县东南，东临建水，总面积3037平方公里，山区占95％，境内下辖12个区（镇），978个自然村。全县人口共26万，彝族占46％。石屏县境内山大坝子也大，山川相间，高差也很大，西北部的坡龙山、尼白木克山，东北部的老黑山，中部的砚瓦山、笔架山，南部的大冷山，群山迭起，山青水秀。石屏自明洪武年间沐英留滇屯田，江南籍大量汉民迁入，带来了大量的汉文化，一时间“士喜向学，人文蔚起，明清以来，称誉滇中”。石屏彝族主要有“聂苏颇”（俗称“三道红”）、聂苏泼（俗称“花腰”）、山苏、朴拉等四支系。聂苏颇支系主要居住于石屏异龙湖畔，坝心、冒合、陶村、城关及鸭子坝、新城的白花龙河流域、宝秀的茴水、龙朋的六街、哨冲的曲左、牛街等地。他们自明代以来，长期与汉族杂居，讲汉语，习汉文，服饰及风俗渐渐同化于汉族。特别是坝区的彝族几乎与汉族相同。在旧社会聂苏颇劳动妇女生活很苦，如牛马一般，农闲时节，常帮商人背货，“走江外”，顶烈日，爬山路。有诗这样描述：“石屏彝女健腰脚，出门大笑男儿弱。而今远作茶山行，茶叶尖如妾命薄。薄命奈如何，听唱垄匆歌，歌拍双双声起舞。”聂苏泼支系主要分布在龙武、哨冲、大桥及龙朋等山区，人口约2•6万人，占本县彝族总数的22％。石屏聂苏泼支系大多居住在高山上。这个支系的妇女从十二三岁起就学习绣花，随身携带针线，一有空就绣，每套“花腰”服装皆出于精工绣作，工艺最精的要数腰带，这是她们表现手巧不巧的标志。近代汉人则以其妇女饰有绣花腰带的特征，称之为“花腰人”。石屏彝族的另一支系是朴喇，他们是滇南和滇东南地带彝族中分化出来的一个方言集体，主要分布在宝秀镇接近红河、元江两县的山区，如斐尼、小冲、冒盒乡的大塘、上普租及牛街乡的那刀、老旭甸、尼腊、者孔等地，人口仅数百人。他们久居山谷，习俗没有大的变化，生活极清苦。又一支系是山苏，习惯“居于山�”。据山苏老人说：“山苏始祖普雄率族人先由临安放马坪迁出，而后分散到石屏、新平、元江等地。”这部分人口也仅数百人。道光《新平县志》卷六《土司附种人》中说：“山苏。潜居深山，治板为屋，种荞稗为食，能制竹器入市易米，出常持弩，射禽炙食”。山苏也与附近彝族聂苏颇支系（三道红）通婚。据乾隆《石屏州志》卷八《杂记》中说：“彝人各种”，喜欢歌舞跳乐。《烟盒舞》就是颇为流行的一种。石屏彝族各支系都跳烟盒舞，但也是盛行于聂苏颇支系中。石屏彝族聂苏颇支系的烟盒舞，也说有72调，但至今已无人全懂。

石屏彝族的烟盒舞与“吃火草烟”、“海菜腔”、“款白话”密不可分，它与当地海菜腔犹如姐妹，同生共长。“海菜腔”是以异龙湖中一种草本植物取名，历史久远。清代石屏文人胡瀛曾在诗中写道：“香稻花清玉露稠，月明渔话满船头，小蛮打浆溟蒙里，海菜腔尖醒睡鸥。”“海菜腔”也为当地汉族喜爱，甚至流传建水、开远、个旧、通海等地。海菜腔昂扬激越，旋律起伏连贯，婉转悠扬，多为集体演唱，对歌双方以一人或二人领唱，众人帮腔。明代以来受汉文化影响，歌词多用汉语，有七言四句或七言六句两种，但其曲调仍保持了彝族风格，仍与烟盒舞密不可分，这也是石屏烟盒舞的一大特色。

石屏县烟盒蹈有正弦、杂弦之分。“三步弦”是正弦的代表，是烟盒舞的基础和核心。杂弦各有曲调。道具为烟盒，古时用牛、羊皮绷制，后改用木质制作。舞蹈形式有双人舞、三人舞、集体舞，尚有部分有情节的表演性舞蹈小品。有纯舞，也有歌舞。舞者随着清脆的烟盒响声和热烈的四弦琴声翩翩起舞，情绪豪放浪漫，手脚动作较大，热烈奔放，舞姿优美精巧，潇洒轻快，韵律刚柔相济，松紧有致，表演套路形象生动，妙趣横生；表演技巧动作美观，技艺高超高雅。

民间相传石屏烟盒舞有72套，据1984年收集的舞蹈资料现录于下，正弦类有：

三步弦、二步半、三步扭、三步点、三步勾、三步横、慢三步、三步飘、斗蹄壳、梭梭弦、蹲蹲弦、耍大谷、踩四方、操洋操、马步三步扭腰、查拐哩、敬一盅、划小船、捅黄鳝、小黄牛、小蚌壳、滚松球、正挂翻、哑巴砍柴、哑巴拿鱼、哑巴改板、哑巴哭坟、关圣撕刀、扭松毛结、死人停尸、正挂钉钩、仙人搭桥、倒挂钉钩、玉瓶倒水、四季花开、鹞子翻身、鸽子渡食、燕子歇粱、蚂蚁走路、蚂蚁抬杠、鹭鸶探鱼、鹭鸶拿鱼、鹭鸶蹬莲、苍蝇搓脚、苍蝇抹翼、老熊掼膘、长虫扭腰、鸭子拐拐、鸭子摸鱼、螃蟹搬家、秧鸡过埂、狮子盘球、狮子托柱、老鹰晒翅、豺狗撵羊、毛驴打滚、猛虎扑羊、公鸡打架、货郎端簸箕、老妈纺线、老妈梳髻、虾巴虫扭腰、老鹰叼鸡、猴子扳苞谷、蛤蟆扳跤、细鱼打高高、小牛拜四方、童子拜观音、观音坐莲台、毛虫抬蚱蚱蛆、老母猪拱茨菇。

杂弦类有：

    蹬茨菇、戽细鱼、三穿花、四穿花、六穿花、上通海、下曲江、大轻纵、小轻纵、老人家、满三娘、查果哩、簸箕弦、撒谷都、好整吃、大翻身、踩谷种、干娘娘、勾棠栗花、抬锅面子、贪花先生、亲哥尼阿妹、三姊妹逗合、石屏干腌菜、阿咪郎采合、三脚黑尼嫫、阿色哩跪药、阿撒舍若、阿哥阿妹勾、小二妹勾脚、其格尼格都、舍勒咪得、阿色白克哟、阿梅着即嫫、肃小以勒、仙人摘桃、各找各的伴、大红丝线水红青、半截观音墨斗脚、石屏橄榄菜、有心哥哥出只脚、阿咪若得果西、垮得哩垮儿哟、洋烟开花矮朵朵、阿哥背的小米达。

    1985年8月，石屏县31位民间艺人参加红河州首届原始歌舞会演，烟盒舞选赴昆明、北京演出。1986年9月省文化厅挑选石屏烟盒舞赴京表演。坝心王保德、刘秀英、王凤仙等3人赴京表演。跳传统烟盒舞上的典型代表张树林算一个人。他是石屏县冒盒乡冒盒村人，生于光绪二十三年（公元1897年），卒于1984年，终年八十七岁。张树林虽是汉族，但与彝族杂居，自幼喜爱彝族“烟盒舞”。十三岁时初入玩场，二十岁上跳得一手好舞，他聪明好学，模仿力较强，能跳的套路极多。他曾到个旧矿山当砂丁（矿工），在矿山期间带了不少跳烟盒舞的徒弟。他跳的烟盒舞，动作不大，双手不是前后摆动，而是以耸肩带动双手上抛，身体轻飘飞舞。他的眼睛富于传情，表演形神兼备，幽默风趣，舞技高超。这在石屏县形成了一种风格，石屏南边山一带村寨都学他。张树林待人热情，教艺耐心，不计报酬，授徒众多。他对烟盒舞在石屏、个旧的传播起了重要的作用。

    建水县位于红河中游北岸，与石屏、开远山水相连，全县有17个乡镇，48万多人，其中彝族有13万人。县境地形为“两山分列，三江并流”，山区占总面积的89％。南支山脉焕文山，大起大伏，气势磅礴，与红河河谷相对高差达2195米，最高处五老峰海拔2515米，呈立体气候。东北部为与开远的结露山脉相接，这一带山势稍缓。建水山区多为彝族居住。县境中部有建水坝子、曲江坝子和面甸坝子，珠江上游的支流泸江贯流县境，土地平坦肥沃。建水虽地处边陲，但开发历史悠久，特别是元、明、清及民国时期，一直是滇南的政治、经济、军事、交通和文化教育中心。过去曾有：“金临安（即建水），银大理”之说。尤其是元代“创设庙学”，明代开办“临安府学” 、“建水州学”、“崇正书院”、“景贤书院”以来，深受中原文化影响，逐渐形成了以汉文化为主多元一体的边地文化。

    建水彝族聂苏支系跳的烟盒舞以表演技巧高超而闻名于世。建水烟盒舞也有“正弦”、“杂弦”之分，正弦又称“母弦”、“娘弦”，也是烟盒舞基础性的舞蹈套路。民间有“师父引进门，先学三步弦”的俗语。杂弦又称“子弦”是在正弦基础上发展起来的舞蹈，有情绪舞、情节舞、技巧舞三类，内容涵盖彝族社会生活的各个方面。其中有欢快热烈的集体舞，有摹仿动植物形态和生活片段带有表演性质的舞蹈小品，有高难动作的技巧性舞蹈。

    建水烟盒舞主要在“吃火草烟”（俗称“玩小姑娘”、“玩小伙子”）的“玩场”上进行。这是一种聂苏青年男女娱乐、竞技、择偶的社交文娱活动。它是由几个寨子的青年男女在赶街时约定东道主、时间、地点，按传统习俗举办，届时在“玩场”上大家又吃又喝，边 “款白话”边唱曲子边跳烟盒舞。基本程式是青年男女先聚在一起“款白话”，唱曲子，表示谦虚礼让，夸奖对方的优点，抒发爱慕之情，双方有意后就开始唱“热曲”，女方为男方装烟点火，邀约起来跳烟盒舞。解放前烟盒舞只准在林间、公房、玩场上跳，不准在村子里跳，不能与本村同姓的亲戚、兄长同场跳，解放后这些规矩都破除了。

    建水烟盒舞融汇了建水历史文化各个时期的要素，构筑成了丰满的舞蹈艺术体系。它接受外来文化，自成一种风格，其典型代表应首推李永成。他是彝族，1927年生，是建水县甸尾乡高楼寨人，现龄79岁。14岁时就由其叔、其堂兄带到“玩场”，他对烟盒舞产生了浓厚的兴趣，他模仿力又极强，学习勤奋，成为当地跳烟盒舞的佼佼者。特别是河北杂技艺人张继文到他们村子演出并在当地娶妻暂居期间，李永成拜张为师学习杂技。后来他把部分杂技动作巧妙地运用到烟盒舞中。他表演的烟盒舞潇洒大方，舞姿舒展，动作轻快，技巧难度大，在建水县和石屏县享有盛誉。他的代表节目《猴子扳苞谷》在表演中加进去了“上腰”、“倒挂”、“下挂”、“转圈”等高难度动作。在《公鸡打架》中加进了的跨越跳跃等技巧，都是他把所掌握的杂技技巧有机地溶入烟盒舞中，所以他跳的烟盒舞不论技巧难度和演技水平都要高出其他民间艺人。当地青年很崇拜他，纷纷向他学习，他们这种风格曾风行一时，将烟盒舞推向了另一种新的式样。

    建水烟盒舞，随着经济、文化、社会的发展日渐变化，变化的直接动因是县上的大小两个花灯团充分吸收这种民族民间艺术形式，使其有机地融于花灯小戏中，用来表现生活，这两个团的表演又极大地影响了当地民间烟盒舞。

    这方面的发展变化具体表现在以下几个方面：

    烟盒舞由自娱型变成了表演型。典型的成功事例有：民间演出活动跨出山门，走上舞台。1953年建水曲江、甸尾两乡的民间艺人白秀贞、莫定成、李永成、李惠仙参加“全国民族民间音乐歌舞汇演”获得甲等奖。1956年，白秀贞调入云南省歌舞团后，参加在华沙举行的第三届世界青年联欢节，获得了银奖。

    由传承型变成了创作型。典型的成功事例有：1960年李政编导、梅壁作曲的舞蹈《彝族烟盒舞》，以建水、石屏的民间烟盒舞套路为基础，大胆创新，以异龙湖为背景，以庆丰收为主题，运用变形、加工、群舞、双人舞表现喜获丰收，成了创作性烟盒舞的开山之作。1961年两位作者又创作了舞蹈《老人家》，在“三步崴崴”、“斗蹄壳”套路的基础上，根据情节需要，融入了“长虫扭腰”、“仙人搭桥”等高难动作和特色的道具，此舞后来被拍入香港电影中。

    舞蹈中双手动作加大，变化增多，与此同时脚的动作也大和多起来，且歌词、情节、表情、队列、组合、服装、道具、场景一步步达到了现代综合艺术的高度。

    在技艺流变上的一个典型事例是建水民间艺人李乔英在表演烟盒舞《哑巴拿鱼》，在吸取戏剧表演技艺，《哑巴拿鱼》的一大特点是不光注重技巧动作的完成，更注重人物形象的刻划，内心世界的揭示，情节矛盾的展开。李乔英根据生活，用舞蹈表现童年时代在稻田里拿鱼嬉戏的情景，改进和加强了传统舞蹈中“哑巴“的表演，把简单的生活模拟发展得更富有情节化、戏剧化，把人的性格刻划得十分诙谐生动。李乔英在跳《勾棠梨花》时，觉得表现采棠梨花，双手往下弹烟盒，不太形象，她改了这一动作，变成双手往上绕腕弹烟盒，这样动作优美真实多了，又强化了韵律美，迅速得到了当地彝族群众的认可，很快推广到了民间。

    最近红河彝族花灯团又推出了个彝族烟盒舞舞蹈《一窝雀》，在传统烟盒舞的基础上产生的。作者曹天明到建水见燕子辛勤筑巢，哺育雏燕，在天空飞翔的情景和麻雀在树枝上跳跃，在地面上觅食的情趣，确定了“人要有个家，雀要有个窝”的作品主题，表演一群小雀在舞台上欢快跳跃，辛勤筑巢，寓意新世纪彝家姑娘的精神风貌。演出时，在一束金黄色的灯光照射下，把一窝雀展现在观众面前。老雀辛勤觅食哺育小雀，这一情节采用了烟盒舞中“鸽子渡食”的套路。舞台上由六位女演员趴在地上用双手搭肩围成半圆，形似雀窝。窝内十位女演员伸起右手，形像雀头，……渐渐长大了的小雀在老雀的带领下翱翔蓝天，盘旋白云，一会儿形成个人字，一会儿又排成个一字。在抒情的慢板舞段中，吸收和提炼了传统烟盒舞中“赶瘦马”、“三角黑尼嫫”、“搓索子”、“晃跳步”、“斗脚弦”等套路，选取了其中最精采的动作。横排饰树林的演员往左旁下垂双手弹响烟盒，姿式基本不动，4只小雀在树林中来回穿梭嬉闹，把与自然和谐相处的环境呈现出来给大家。很显然这个舞以彝族烟盒舞为创作资源，既保持了民族舞蹈风格，又有创新，使之更符合现代人的审美趣味。烟盒舞的特征没有丢失，烟盒舞脚上灵活多变的特点强化了。

    开远位于云南省东南部红河州中东部，西临建水县，东接丘北、砚山两县，南靠蒙自县，北界弥勒县。建水的东山即开远的西山。境内西部为哀牢山余脉，称结露山脉，从建水、玉溪伸入境内，东部为滇东高原六昭山支脉，称大黑山。开远境内彝族分为改苏、阿扎、阿哲三个支系，改苏支系为土著，人口最多，“阿迷之在，滇东南一僻壤耳，其先悉属彝居”，这里的彝族也能歌善舞，生活中经常托物起兴，对唱逗趣，唱词内容不拘，妙语连珠，大小嗓并用，以烟盒舞（又称“跳乐”）和河边腔最具特色。这里民族民间舞蹈也源远流长，分布较广，其彝族烟盒舞、阿哲跳乐、三步乐也很成熟。改苏支系先民自滇东北经泸西、弥勒等地迁入，主要居住在开远坝、小龙潭坝和两坝的西部山区。

    其烟盒舞也分正弦、杂弦两类，据称境内也曾有72套路，现整理出38套，可男女对舞或群舞。流行于灵泉办事处的城干、三台铺，乐白道办事处的怡里、酒房、红石岩，小龙潭办事处的则旧、绿差冲等地及其他彝族聚居的村寨。其东山“烟盒舞”动作粗犷古朴，难度较高；西山“烟盒舞”手势变化灵活。腿部动作有伸脚、忍脚、收脚、退脚、崴脚、踮脚、夹脚、跳脚、勾脚等不同形态，手部动作多变，可以尽兴发挥，男子喜用“鸟飞式”、“伸缩式”等，女子多用“翻腕式”、“护胸式”；坝区男女则多用“摆动式”、“前后式”或“垂手式”。但上世纪50年代后，开远外来人口很多，文化交流很深入，又有秧歌舞、腰鼓舞、交谊舞、青年舞、迪斯科等舞种以及傣、藏、蒙古、朝鲜、维吾尔等少数民族的舞蹈传入，烟盒舞在交融中不断发生变化，现今的开远烟盒舞有显著的现代特色。这一流派流行于开远、昆明、曲靖等众多城镇，又传向各地，现在瑞丽也有人跳这种烟盒舞了。这都是在传统烟盒舞基础上，适应现代生活健身、自娱、表演的需要演变而成，它的现代意识十分突出，功利明显，动作幅度很大，热烈奔放，真可谓“云南迪斯科”。

    根据云南的实际，民族民间舞蹈按“四级划分”：第一级：民族，第二级：分类，即分为自娱、表演（娱人）、祭仪三大类。第三级：舞种，第四级：套路。“只要某一种舞蹈在某一民族中较长时间的流传了，就应承认是这一民族的民间舞蹈”②，“承认是这一民族的民间舞蹈后，再追溯舞源，并划出这一舞蹈的本民族和他民族的不同特点，”③本文也以此作为基本思路来认识问题。

    新平县的烟盒舞，毫无疑义应属于彝族的自娱类舞蹈，而石屏县的烟盒舞应属于彝族、汉族表演和自娱类的舞蹈。建水县的烟盒舞应属于彝族、汉族创作、表演、自娱类的舞蹈，开远的烟盒舞应属于多民族的健身、表演、自娱类舞蹈。Good 它们的舞种就是其名称“烟盒舞”。其套路就不只多少不同，在风格上差别就大了。

    新平县的烟盒舞最大特点是它的古朴性。因得其彝族先民古代先进文化的一脉相传，又因为山川阻隔，交通不便，与外界交流较少，经济、文化、社会发展程度的限制，形成了相对封闭的社会环境，使这里的民族民间舞蹈的原始性得到完整的保持，具有显著的彝族文化、山地文化的特点，有着石屏、建水、开远等地所没有的古朴美、稚拙美和纯舞美。其民族性、集体性、民俗性、自娱性更加突出。这里的烟盒舞主要是腿的动作，且动作幅度小，但却激烈粗犷、刚健有力。手的动作只是起配合、平衡作用。“围圈”、“递变”的特点也很明显。而且凡舞蹈必盛装，民族盛装是其舞蹈美的重要组成部分，也是其庄重性的具体表现和祭祀性的遗存。石屏的烟盒舞，民族性就不那么显然了，服饰也不单一，穿什么的都有，很有坝区文化的特点。舞蹈中手部动作多，幅度大，跳起来舒展、奔放、敏捷、轻快，充满喜悦气氛，表现力强，具有突出的表演性。特别是讲求个人表演技巧这一点上与其他地方形成了鲜明对比。建水的烟盒舞，也有石屏的这些内容和特点，但其突出的特点是与花灯小戏融汇，“创作表演”，和城镇文化特点，红河州歌舞团、红河彝族花灯团的烟盒舞创作节目是这一类的高峰，但广泛创作活动是在建水，省、州的创作节目水平虽高，影响虽大，但终究数量很少。开远烟盒舞当然也有石屏、建水的内容和特点，但突出的特点是其“交融性”、“复合性” 、“变异性”，多元文化、多民族、多功能、现代化和健身功能，有工业城市文化特征。

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