中国彝族的性文化内涵很丰富，性教育在彝族送祖灵仪式中都有所表现。彝族人在父母双双去世后，儿女子孙要为之举行超渡送灵的仪式，称为“作帛”。它包含有为考妣灵魂举行婚礼的内涵，只不过此时的“新郎”和“新娘”的地位与生前男为主，坐上方有所不同，而是女为主坐上方，谚语也讲“活在世上，父亲最大；去世之后，母亲为大”。或许这是彝族母权制风俗在宗教文化中的传承。
　　凉山彝族大凡要举行宗教仪式时，都必须从妇女着手（若是有关孩子之事则查其母亲，若系整个家庭之事则查其家庭主妇、若系夫妻之事则查其妻子）进行调查、占卜决定所要举行的仪式属哪类性质。并且仪式过程中仍以妇女为中心，尤其有关性方面的仪式，如“解除性障碍”、“清扫生产道”、“驱除埋狗和鸡的污秽”、“清净乳裙”、“赎、取、招、唤、拉回生育魂”等仪式则更是如此。
　　“作帛”仪式隆重，程序繁琐，所耗财物数广、量多、所需时间少则九天九夜，多则数十日，现今一般为三日或一日，整个仪式需念十多场经。首先由“毕摩”主持将考妣灵魂从阴间请出，使其重新团聚；再依次为他们净身、著装后，让他们焕发青春（多指恢复青壮年时代的性功能和生育力），并设（婚）宴庆贺，祝愿他们开始新的生活（指去世的夫妻，因去阴间的先后时间不同而彼此陌生，此时为之举行“婚礼”，让他们在来生世界重逄，开始又一次生活在一起），使分离已久的“夫妻”回忆种种前世的恩爱和（性）交欢（乐），以达到相互亲热，然后“夫妻”恩恩爱爱地双双出游，在“毕摩”安插的神枝法坛中相互地追逐、嬉戏、拥抱、交合，最后将祭祀用的猪、羊等也作交合装置放在发插的神枝法坛周围。
　　进行以上全过程，女性一般不在场，在场的男性都会不停地发出嬉戏声、交合声。此种壮观交欢示范场面，不正是对人们进行性教育的最好时机吗？当然，这里需要指出的是，彝族在举行“作帛”仪式中的性教育内涵，主要为的是祈求子孙具有旺盛的生育力，预示家中人丁兴旺、六畜繁殖。所以，在此活动中，交错地进行着许多以达到子孙兴旺为目的的性教育示范仪式。
　　一、“治著”，求育仪式。
　　“治著”意为将祖先旺盛生殖力承接给后代，译作传宗接代术。是“作帛”活动中的核心部分，也是其活动的目的所决定的。仪式由“毕摩”主持，先选一棵枝叶繁茂的果树前或一雄大的石头下空地，用神枝（经“毕摩”加工后的专用树枝）、白布搭成一间象征性的小房，将已故“新郎”、“新娘”灵桩并置（女上位、男下位）于灵架上。以后再选一根高大笔直的松树（或柏树、杉树）作传宗接代树，称“治博”象征男性生殖器，故称其为阳树；并在搭好的小房外地挖一洞孔，称“治足”象征传宗接代洞，内放混合白酒（烈性，代表精液）和泡水酒（代表卵子），洞口放一圈招魂用兰草代表女性生殖器，周围插三棵小阳树；用招魂兰草扎一个代表生育力旺盛的九头九尾的生育魂，称“治依”，它的小腹部微微向外凸起。仪式中备用之物如旱烟辫梢、一块白布、一只传宗接代鸡等均须从被超渡者的娘家、舅家亲属处寻找。
　　仪式开始后，“毕摩”坐间吟诵《传宗接代经》，考妣的成年男性子孙们依长幼秩序扛著根部抹有母猪油的阳树绕“新房”（“毕摩”搭建的小房）和传宗接代洞转九周。他们每跑一圈就会不断地将阳树插入洞内又拔出一次，而且嘴里还学著绵羊交配时发出“绵—，咳咳！”的吼声；与此同时，还边转边用嘴接食“毕摩”用树叶舀的传宗接代水和燕麦面；并又用母猪油涂抹生育魂草偶而向外凸起的小腹后，拿小木棍反复来回戳小腹部，以示性交动作；最后，用公鸡为阳树除污秽。（图：祖孙相传的彝族毕摩世家） 
 

           
   二、 “波”，交媾繁殖仪式。
　　分为“西波”和“嘎波”两种，“西波”仪式侧重于考妣亡灵的交配，祈盼通过亡灵的交配，给后代的子孙带来繁殖。“嘎波”侧重后嗣的交配。这里只举例说“西波”。
　　“西波”仪式仅限于考妣的成年男性子孙参加，妇女和儿童回避。仪式前备好白酒、红酒（自制的泡水酒），甜荞、苦荞，一苹母绵羊，一头公猪，一根代表男性生殖器的木棍，称“古吉”。“毕摩”和他的徒弟（称“毕惹”），在仪式中，将猪尸骑放在绵羊尸臀部上，作性交状，胯间放考妣灵柩，当“毕摩”吟诵《交媾繁殖经》时，“毕惹”用“古吉”顶住猪的生殖器，不停地耸动，同时，白酒和红酒、甜荞和苦荞、白蛋和黑蛋（染成双色以区别公和母）、针公和针母、白线和黑线、白毡片和黑毡片等阴阳物相触碰、相掺合在一起作交媾表演，在场的人们在“毕摩”领导下诵道“耸啊阿爷耸，接啊阿婆接；阿爷射银水（精液），阿婆射金水（卵子）”。交配完毕，烧一撮猪毛薰考妣灵柩，这时，人们又叫“休息了！休息了！阿爷阿婆交配己足，不再进行了”。
　　三、“西木”，交媾结束仪式。
　　备一棵（若已举行了“嘎波”仪式的需备三棵）传宗接代树即阳树，在地上挖一坑，内放混合酒，坑口放上一圈招魂草，考妣的男性子孙们扛著阳树站在坑边等待“毕摩”发话，“毕摩”将一碗混合酒放在神扇上诵《求生育经》，诵经结束，当“毕摩”说∶“立即得子吧”时，扛阳树的人们就向上跳一下，当说∶“翻越围墙去幽会”时，又跳一下，最后说∶“阴蒂动，立即插入阴道”时，便将阳树插进坑内裁好不再移动，并将仪式中所有树枝插其周围。“毕摩”将代表阳水的白酒和代表阴水的水酒混合，通过诵经作法后让考妣的男性子孙们喝下，祝福他们“生下的儿子叫声似锦鸡，生下的女儿叫声像雉鸡”。这时，打开考妣灵柩，查看他们是否好睡，再放点碎金、碎银入内后关上捆扎，外包裹白布，经念诵《死后迁徒经》、《封锁灵柩经》、《送别祖灵经》、《指路送灵经》后，送祖灵踏上回归祖界之途，并护送灵柩到放置之地。最后，打羊与考妣订誓言∶“至此考与妣，不得变恶鬼作祟儿与孙，要跟随先祖去安居又乐业，保?后嗣没有聋哑、阳萎和生殖力愚笨等疾病……”。
　　凉山彝族通过植物、牲畜、人类的性交类比示范，达到性教育在上述活动中表现得淋漓尽致，颇为壮观、宏大、隆重和生动，具有更进一步研究的价值，从中可领略出人与自然的回归和隔合规律，它为人们拆射出了许多耐人寻味的世间哲理。
　　凉山彝族性教育，就感性知识来讲，唯有以上所谈的在特定场所对特定人员进行，而它的理性知识教育则贯穿于整个彝族的伦理道德之中。