按：安东先生新著《龙腾鹰翔虎啸蜀——一个凉山彝人的三星堆遐想》一经问世，立竿在中国学界击起浪花。自在本网发布有关此书的消息以来，不少朋友打来电话问此书在那可以买到或能否在彝族人网上作连载，现经与作者联系并征得安东的同意，从今天开始，彝族人网将对安东先生的著作进行选载，希望满足读者的要求，也希望读者进行评论！

这是2007年，如果没有记错的话，此时距“巴蜀文化”命题的正式提出已经有半个多世纪、距三星堆出土已经有70多年了。这个时候才来说三星堆的话，恐怕是会被人笑的。但走进三星堆时的那种强烈的兴奋、那种从未有过的惊叹、那种并不遥远的感觉、那种似曾相识的朦胧让人挥之不去，象鹿蹄般踢撞着心灵深处的每一轮日出日落、每一个月隐星没。让人产生无限的遐想，一种非专家非学者非考古的遐想——一个凉山彝人的三星堆遐想

鹰翔古国 龙腾蜀都

曾闻三星堆“沉睡数千年，一醒惊天下”，是20世纪中国最重要的考古发现，轰动世界，被誉为世界“第九大奇迹”、“长江文明之源”。

说实话，在此之前,笔者对有名的“三星堆”知之甚少，虽然有人说三星堆要专家学者考古者去才有看头，不懂的去了没意思，但我却一直存着浓浓的好奇心，向往却无缘亲临。

2007年3月，我有幸来到了什邡，在什邡朋友的带领下圆了看看稀奇三星堆的梦。

原来，在走出四川广汉约三四公里的地方有条河叫马牧河，在河的南岸的台地上,原有三个巨大的黄土堆，起伏相连,呈东西排列,分布在一条直线上,看上去宛如天空的星辰,当地人即称为“三星堆”。1929年春，当地有个叫燕道诚的农民在宅旁挖水沟时，发现了一坑精美的玉器，三星堆由此出名。1986年，三星堆两个商代大型祭祀坑的发现，上千件稀世之宝赫然显世，轰动了世界，被誉为世界“第九大奇迹”。据介绍：三星堆遗址距今已有5000年——3000年的历史，其文物分布范围12平方公里，中心都城面积4平方公里，是中国西南地区迄今发现范围最大、延续时间最长、出土文物最为精美、文化内涵最为丰富的古城、古国、古蜀文化遗址，是长江文明的典型代表，被誉为 “长江文明之源”。

走进三星堆，才知道什么叫叹为观止。放眼陈列馆一看，一种亲近、一种似曾相识的朦胧感油然而生。在那棵被称作“东方的神木‘扶桑’”的青铜神树前、在青铜龙夔柱形器前、在青铜鸟头前、在青铜鹰形铃前，笔者不由想起被自称是龙鹰之子的彝人视为神鸟的“氐”（彝语音译）即雕，也就是凉山彝人今天俗称的“鹰”，想起了从小就听父辈们讲过的那个悠远而又古老的关于部落发生史的神话——支格阿龙的故事：这是一个彝人妇孺皆知、耳熟能详的氏族祖先起源的神话。相传：翱翔蓝天的氐（雄鹰）滴下三滴血，第一滴落在蒲莫利依(人名)的头上，穿透三层发。第二滴落在蒲莫利依的腰间，穿透三层毡。第三滴落在蒲莫利依的裙里，穿透三层百褶裙，使蒲莫利依感孕鹰血而于龙年龙月龙日生支格阿龙。因支格阿龙生下三天三夜不吃奶，三天三夜不愿睡在母亲的怀里，三天三夜不愿盖母亲的衣被之后，被弃于龙头山下的岩洞里，幸被洞里的龙喂养，吃着龙奶长大成人并拥有箭射日月，伏风降雾，降魔伏鬼的强大本领。被彝人视为“根谱”的彝族史诗《勒俄特依》中记载：“远古的时候，宇宙处于混沌朦胧状态，充斥着雾状气体，没有日月,一片黑暗。神人底尼派阿妞居日唤出了“戈斧勒世”（彝语，即：六日七月之意，也就是六个太阳七个月亮）。六个毒日七个毒月使宇宙处于焦灼难忍之中。英雄支格阿龙先后站在蕨、麻叶、松……等树上引弓射日月未果，最后站在杉树上射掉五个太阳六个月亮，仅剩残缺的独日独月。并只准太阳白天出来，月亮夜间出来”。支格阿龙成长为集部落君长、祭祀毕摩、天文学家、历算家于一身的彝族古代圣贤，成为无所不能的神人祖先，他率族人战天斗地，整治洪泛，为民除害，深受后世的顶礼慕拜。另有“彝族神话中的英雄先祖支格阿鲁也绝非只是神话中的人物，而是彝族上古以鹰为图腾的先民部落‘古滇国’的部落君长，其母即发明织机的蒲莫利依嫫的所属部落则以龙为图腾。而鹰则被彝人视为通达天庭和极具神力的神鸟，故被祭祀毕摩视为自己的护法神，因此也同样视龙鹰之子支格阿龙为护法神。”于是，彝族人视龙鹰为祖，崇拜无尽。视参天杉树为通天神树，祭而拜之。直至今天，凉山彝人择日一般将龙日视为吉日，取名也还少不了“龙”“鹰”之字。彝族毕摩作祭祀活动时少不了或地上插着或手上持着杉树枝，被毕摩视作神和灵来往于天地的通天神树。

而三星堆被称为“通天大神树”的“一号大型神树”——青铜神树的树干上有9枝树杈，每枝上立一鸟。树侧有一条自上而下的龙。造型生动，极具写实感。笔者突发奇想：这树会不会是那棵支撑着支格阿龙成功射日月的被彝人视为能通达天庭的“通天神树”——杉树？而树之上的龙鸟会不会是被彝人视为祖的龙鹰？古蜀王国的人们将龙、鹰、树融为一体，会不会象征着这个千古神话“支格阿龙”的故事？或是一种对龙、鸟、树之和谐的记录？

据解说员介绍：专家学者认为三星堆遗址就是古国蜀都，出土的文物被认为是蜀人祭祀天地山川诸自然神祗的遗迹。照此说来，古蜀王国的人们将龙鹰神树供奉于祭祀场所，是为祭祀诸多神祗或祭祀先祖？或让后人祭之拜之？

看着听着，笔者不禁暗自发问：古蜀国曾是鹰翔龙腾之地？曾是一个甚崇龙鹰的民族之国？曾是彝人祖先——古夷人的领地？

百鸟朝鹰

走进三星堆，仿佛走进一个鸟的王国。什么“青铜鸟头”、“青铜鸟形饰”、“青铜鹰形铃”、还有“人面鸟身像”、还有“鸟头把勺”；金器上有鸟，铜器上也有鸟，被称为“中国第一杖”的权杖上刻有鸟，被称为“通天大神树”的“一号大型神树”——青铜神树上就有9只鸟；有“氐”（鹰）、有“苏里吾勒”（孔雀）、有“谷莫阿芝”（大雁），还有不知名的。可谓种类繁多，造型丰富，大小各异，千姿百态。

显然，古蜀三星堆族人是个十分崇鸟并以鸟为图腾的民族。且从众鸟形器的大小来看，三星堆族人对鸟具有一定的崇拜层次。首当其冲的是鹰头状“青铜鸟头”，其横径19．7厘米，纵径38．5厘米，通高40．3厘米，是鸟形器里体积最大的，堪称三星堆鸟中之王。据解说，有专家认为“青铜鸟头”是古蜀三星堆族人的族徽。其次是凤冠鸟，再次是孔雀开屏，然后才是像大雁展翅的铜鸟，再然后是各类不知名的鸟，整群三星堆的鸟似乎形成百鸟朝鹰之势。这似乎告诉人们：三星堆族人以鹰为主图腾，兼崇百鸟。

是哪一个民族如此崇鸟并以鹰为主图腾呢？

《新编上下五千年》第一卷《玄鸟生商》一文中说：“以神化传说来叙述本民族起源的，乃是一种常见的现象。中国及世界上其他国家均有这种情况。简狄吴吞了玄鸟卵，因此降生了商的始祖契，虽属神话传说，但也说明两个问题。首先，商族原是东夷旁支，以鸟作为氏族的图腾。所谓‘天命玄鸟，降而生商’（《诗经·商颂》），当由夷族鸟图腾推衍而来。图腾崇拜是产生于原始氏族社会的一种古老的宗教形式，这种宗教迷信是将本氏族的产生，同某一种动物或植物联系起来，认为自己的氏族与他们之间存在着血缘关系，进而将它当作自己氏族的祖先、保护神或标记。由商代甲骨文中可以找到鸟图腾的证据，卜辞上记载了商王对高祖王亥德询问、祷告或是祭祀，甲骨文写王亥之‘亥’字，上面均加一鸟形。王亥是商人的‘高祖’，因此将氏族图腾符号‘玄鸟’加上其名字之上。除加鸟之外，更有在旁加手形者，《山海经·大荒东经》‘有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。’王亥——商的高祖与鸟有密切关系，说明商族确以玄鸟作为氏族的图腾。在东方夷族中不少氏族即以鸟作图腾，如少昊氏‘以鸟名官’传说，可见商族也是起源于东方的夷人氏族……”由此可以看出，夷族（彝族）崇鸟拜鸟，以鸟为图腾的古老习俗早有传承，且已有史载之，并沿至于今。

著名彝学专家李乔考证认为，现在云南的简称“滇”来源于汉文文献记载的历史上的彝人“古滇国”。“古滇国”也称“古氐国”，其“滇”和“氐”都是彝人称“雕”的彝语音译（现在凉山彝人习称的“鹫鹰”或“鹰”其实就是“雕”）。而“古滇国”之称则来源于其部落君长——射日英雄支格阿龙。彝族人视支格阿龙为“滇”也就是“氐”的儿子，即“鹰”的后代。其支系部落自称“滇人”、“氐人”，其“国”则被称之为“滇国”、“氐国”。“滇”由此而来。

彝族民间关于以鸟为图腾的神话传说很多，彝文典籍中所载也不少。除了彝族典籍《勒俄特依》中记载的关于“鹰与人——龙鹰之子支格阿龙”的神话之外，还有“谷莫阿芝”（大雁阿芝）、“阿普几儿（一种黑而小的鸟，也称阿普依曲）窃听真话”、“洛妥果布”（杜鹃鸟）、“苏里吾勒”（孔雀）等等关于彝人与鸟的美丽的神话。

在大凉山彝寨，流传着一首催人泪下的民歌——《谷莫阿芝（大雁阿芝）》，吟唱的是一只远离故土的大雁——阿芝的思乡情。歌词大意是——
大雁啊大雁
你是从谷冲冲洪（地名，雁的故乡）飞来的吗
你是否听见了我的妹妹那动人的声声口弦
你看见我那活着的恋恋泪珠了吗
大雁啊大雁
你是从谷冲冲洪飞来的吗
你是否看见了我的兄弟还在那骠悍的马背上练骑术
你看见我那思乡的连连泪珠了吗
大雁啊大雁
你是从谷冲冲洪飞来的吗
你是否看见了我的妈妈还在那房前的草地上织布
你没看见我那念家的泪珠了吗

大雁啊大雁
你是从谷冲冲洪飞来的吗
你是否看见了我的父亲衔着那杆饰银的烟斗冒着白云般的烟云
你没看见我那思亲的泪珠吗

歌的背后是一个感人肺腑的神话故事——从前，在麻地耳曲山下，住着一个孤苦伶仃的彝家男子，过着孤独无助的生活。有一天，这个男子在山下发现了一根漂亮的羽毛，便将其拾回家中插上。第二天，男子出工回来时，一顿热腾腾的饭菜就已摆在了家中，男子又惊又喜，这到底是谁弄的饭菜呢？第三天，男子照常出了工，当他忙活一阵后坐下来歇息时，远远地看见自家的茅草房里飘起了炊烟，男子丢下活具朝家里跑，想看究竟是谁在为自己操劳，当他跑到家里时，一顿香喷喷的饭菜已经弄好，却不见人影。究竟是谁呢？男子百思不得其解。第三天，男子照常出工，却在半路上躲着，当炊烟一起，他便杀了一个回马枪。刚到门口便遇人出来，他一把抱住了欲出门的人，原来是一位美丽的姑娘。男子抱着姑娘不放，要求姑娘嫁给他。姑娘说：“我叫阿芝，是从谷冲冲洪（地名，雁的故乡）飞来的一只雁，你捡回来的那根羽毛是我翅膀里的一根羽毛。我家离这里很远，亲人等着我回去……”可男子怎么也不肯放她走。阿芝见男子孤苦伶仃，又真心留她，于是就提出：“我可以嫁给你，但你以后必须对所有有翅膀的鸟类好，就连一句不好听的话都不准说。”男子满口答应，于是他们就幸福地生活在了一起，不久就有了一儿一女。有一天，父母出门做活，两姊妹在家里玩耍时发生了争吵，姐姐骂了弟弟。待父亲回来时，儿子状告父亲说姐姐打骂了他，疲惫与饥饿交加的父亲叫来女儿大训：“你这个谷莫谷别（流浪雁）之女儿，咋这么不听话……”当随后的母亲一到，女儿哭诉着扑向妈妈的怀抱：“妈！父亲骂我是谷莫谷别的女儿……”阿芝一听，惊呆了！深感丈夫揭穿了自己的身世，且其辱骂已经触怒了雁神，被还原型的可能性已经降临。于是第二天一早，阿芝叮嘱儿女，妈妈可能没法和你们一起生活了，这一走，不知道还能不能回来，要是回不来，你们俩一定要互相照顾，好好生活下去……说完，阿芝含泪离开了儿女。阿芝走后，父亲找了个后妈，可继母和父亲都对姊妹俩百般虐待，姊妹俩哭喊着朝母亲离去的方向走去。当走到麻地耳曲山脚时，他们看见了母亲，此时的阿芝因不忍丢下儿女，正用一只鸡作毕（祭祀仪式）祭雁神，祈求雁神饶恕她留在人间抚养儿女成人。母亲烧了两块鸡肉给儿女吃，并要儿女七天以后再去看母亲。七天过去之后，姊妹俩又来到了麻地耳曲山脚，此时，母亲已经到了山腰，正用一只绵羊作毕。母亲烧了两砣羊肉给儿女吃，又叫他们七天之后再去。再过七天之后，姊妹俩又来到了麻地耳曲山脚，此时，母亲已经到了山顶，正在用一头牛作毕。

母亲看着两个可怜的儿女，深感自己气数已尽，无回天之力了，一边咽着泪一边烧牛肉给儿女吃，并对儿女说：“这次回去就不要再来了，如果七天以后妈妈还没回来，那妈妈永远也回不来了，你们就再也别等妈妈了。七天之后，你们白天就把那个白色的碗放在外面，我会在里面放上稻米，晚上你们就收回去煮。假如有一天，碗里没有稻米了，证明妈妈已经不行了，那你们一定要在放碗的地方等着，妈妈会从天上掉下来，你们一定要剖开妈妈的食囊，如果里面还有稻谷，你们就将妈妈埋葬。如果里面没了稻谷，只有了草，那就把妈妈火化……”七天之后，妈妈真的没有回来，七天之后的白碗里总会装满米。就这样，阿芝四处飞翔，四季为儿女寻找稻谷，然后在自己的食囊里磨好谷，把米放在儿女的碗里，抚养儿女长大。可是有一天，碗里终于没了米。姊妹俩泪洗妈妈的食囊，终于没了稻谷。于是麻地耳曲山脚，雁儿雁女点燃了送妈妈回家的熊熊烈火。这一天，麻地耳曲山下飞来了很多很多的大雁，鸣叫得十分凄惨，据说它们是从谷冲冲洪飞来的。离去时，它们留下了一长串忧伤的叫声……从此，每到过年的季节，谷冲冲洪的大雁们便去祭奠它们那远离故土的阿芝，往来于空中。每当大雁从空中飞过，抛下一长串忧伤的鸣叫之时，远嫁他乡的妇女们都会泪湿衣襟，吟唱那催人泪下的“谷莫阿芝”……记得在凉山民干校学习时，俄木沙马老师在讲民间音乐艺术时曾讲到了这个神话，并演唱了这首歌。当时，俄木沙马老师是两眼噙着泪花唱的，在讲述的过程中几次哽咽。这就是彝人与鸟的情感！是彝人爱鸟崇鸟的理由之一！

彝族称孔雀为“苏里吾勒”,有“苏里吾勒在水之上游时，下游之水不能饮”的说法，认为孔雀是有毒的神鸟，是鸟中毒王，被彝族毕摩（祭司）视为护法神。巴莫曲布莫女士在她的《神图与鬼板》记述:“神图中的神孔雀‘苏里吾勒之’与神蟒‘叭哈阿友子’皆为支格阿鲁的助手，这正是从神话中支格阿鲁呼请独日独月时曾得到各种动物帮助的情节中延伸而出的……神图上各配有诗句和咒词用以施咒：‘孔雀吾勒子，栖于子子额乍地，立于依莫湖之边，飞于合姆底车山，过于合石之上方；食黄茅埂之毒草，饮阿莫合诺之水，闻其者耳聋，食其胆者死，吃其肉者绝。招至主家防癞吞邪乎！……”

彝族毕摩（祭司）的神法扇，即“切科”的整体造型为神话中的“阿普几儿”（也称阿普依曲）神鸟，木柄的中段雕有鹰、虎，有的还雕有“波儿波色”神山，意为毕摩以鹰神、虎神、山神助法，以增强毕摩之法力。

在《美姑彝族毕摩文化调查研究论文专集》中有这样一段叙述：“以动物为识别特征的神袛在传说中和毕摩经书中，数不胜数，体现方式为骑着该动物或带着该动物或幻为该动物，这些动物，说走兽，龙狮虎豹豺狼熊罴鹿獐狸猺样样有；说飞禽，鹤雁鸠鸽鹰鹞鸦鹊雉雀鹌鹑戴胜班班全……”从中可见彝人对鸟甚崇之一斑。

那么，彝人何以如此崇鸟拜鸟呢？彝文史诗《勒俄特依》载：远古之时，天上掉“尼局”（祖灵），落在恩接介列山，“尼局”忽燃烧，九天烧到晚，九夜烧到晨。白天烧得烟滚滚，夜晚烧得亮堂堂，天是这样燃，地也这样烧，为了创造人类燃，为了诞生祖先烧。烧啊烧啊烧，边烧边演化……地腐三年后，升腾三片云，云升天空去，天降三场大红雪，三天融到黑，三夜化到亮，红雪化为水，水生十二子（即“雪族十二子”，也称雪子十二支——六种植物和蛙、蛇、雕（彝人习称鹰）、熊、猴、人六种动物）。鹰作为“雪族十二子”中六种动物的老三，繁衍了雕、孔雀、大雁、鹰、隼等多种鸟，再由其繁衍成世间百鸟，被彝人崇拜。《勒俄特依》载：氐（即人称“坐山雕”的鹫，有人称雕，彝语称为氐或滇）之长子之后代，鸟中巫慕（王者，即鸟中之王）便是雕，栖居白云山顶上；鸟中兹莫（君主）是孔雀，栖居滇帕说洛山；鸟中苏易（智者）是大雁，栖居谷冲冲洪（地名）处；氐之次子是鹰类，长子白头鹰，栖居云杉林；次子红脸鹰，栖居说诺山；老三灰斑鹰，栖居无定所。氐之三子红翅隼，栖居临近甘洛（地名）处。

由此可见，彝人视雕为鸟中之“王”，视孔雀为鸟中“君主”，视大雁为鸟中“智者”，视鹰、隼为其后子，视百鸟为氐之后裔。形成雕、鹰、孔雀、大雁、隼等百鸟朝鹰的崇鸟层次。所以彝人不仅以氐以鹰类为图腾，且视百鸟为崇。

在今天，在中国，在凉山，自称“鹰之后子”的彝人们在歌中、在诗里、在服饰、器皿、建筑上或吟或唱、或雕或刻、或描或画、或镶或绣着或鹰或雕、或孔雀或大雁等等百鸟之像，一直延续着崇鸟之古老习俗——

“把你放在唇边
我嗅到了鹰的血腥
我感到了鹰的呼吸
把你放到耳边
我听到了风的声响
我听到了云的歌唱
把你放在枕边
我梦见了自由的天空
我梦见了飞翔的翅膀”
——吉狄马加诗《鹰爪杯》

“而我是鹰啊，东方
我的头颅，在珠穆朗玛的
雪光之中，还是最初的圣洁
我的血脉，随长江黄河之水
依然潮动着蓬勃生命
而我是鹰啊，东方
……

而我是鹰，东方，而我是鹰
我的翅膀飞过了沉疼飞过了云霞
我的利爪抓到高空中神的金手杖
大风是我的轻车，河流是我的腰带
群山是我的裤裙，平地是我的肚腹
而我的胸膛在将信念高高隆起
阳光温暖我，月色映照我
雪水诞生我，雨丝滋润我
我把生命盛开成大地上的向日葵
我的翅膀托载着自由飞翔

……

越过去，越过去，腾飞着越过去
啊，世纪的门槛，飞，飞越过去
我的牛羊在远方等我
我的生命在远方等我
而我是鹰啊，东方，而我就是鹰
一只伤疼过又更高振飞的
东——方——圣——鹰”
——俄尼·牧莎斯加诗《东方神鹰》

这就是当代彝人血液里流淌着的鹰之魂，是鲜灵灵活脱脱的鹰图腾。

鹰魂不老，图腾不老。笔者忽然想起一句忘了是谁说的话——“图腾文化是随着它的民族的迁徙而迁徙的，无论这个民族经历了怎样的风霜雪雨，只要这个民族不灭，图腾就会不死，文化就会延续。”

古蜀奇龙

“这是‘青铜龙夔柱形器’，年代为商代中期，出土于三星堆一号祭祀坑。器物呈圆柱形，上大下小，器顶平，下端四周有半圆形小缺口。器上有一龙昂首立于器顶，下身垂贴于器壁，两后爪紧抱器壁两侧，尾上卷。龙口大张，露齿，作啸吼状。口下有胡须，巨耳，镰刀状大角，在器壁另一侧有一夔龙向下爬行。该器物可能是套在木柱顶端的附件……专家说这条龙和传统描述的华夏龙不一样，被称为‘蜀龙’、‘古蜀奇龙’”。

“这不就是个‘齿布’（彝语，‘公山羊’之意）的头？不就是父亲用过且制作过的那种‘彝人之龙’吗？”听完解说，看着这“古蜀奇龙”，笔者想起了父亲和父亲说过的“彝人之龙”。

父亲是个“苏里”（彝语，‘巫师’之意），有个羊皮鼓，其吊鼓的鼓棒头就是个似公山羊头的龙。记得父亲亲手制作过两根龙头鼓棒，一根是用根比拇指粗有两枝并出的丫枝的树枝制作的，他趁湿在火苗上烘烤树枝，然后将两枝丫枝顺势拧弯似镰刀后固定在主干上成两只羊角，再从距分支处四五厘米的主干根部雕刻羊头羊嘴羊眼，雕完置干定型后使用。另一根是根没有丫枝但根部自然弯曲似羊头的树根制作的，他雕好头形后，钻上两根似角弯曲的铜棒，再嵌上两颗白色的眼珠，奇特之极。我好奇地问：“做的是什么形象？是‘齿布’头吗？”父亲说：“不是！是龙头。”我说书上看到过的龙不是这样的。父亲说这是“彝族的龙”，他还说龙总是变成一只“齿布”出现的。后来父亲去世两个月后，他的羊皮鼓被陪上一只白色的公鸡送到了一座离寨子很远又很高的山上了。

记得小时候听大人们讲很多关于龙的故事，最恐怖的就数发生在寨子周围的与龙有关的故事了。寨子就在安宁河的源头，寨前寨后，七沟八梁，大河小溪，如排队列。每一条河道，每一条沟谷，几乎都出过龙，都有一个关于龙的故事，并且所描述的龙都是公山羊头。那里的人们都说，龙出山的时候都是变成公山羊出来的。每到雨季，要是某条小溪暴涨或某条山沟爆发山洪或某处突然滑坡或冲出一股水或发生泥石流，乡情们都说那里“噜都”了。“噜都”是彝语，就是“出龙”的意思。“彝人”称龙为“噜”，“都”是出的意思。老人们讲，龙是不会从桥下过的，顺水而下必从桥上过。说冕宁县原来的那个大桥镇的那座大桥（现已被大桥水库淹没）的左上方有两座桥墩，据说是国民党时期修建的大桥的桥墩，有一年夏天的一个早晨，安宁河源头支流之北基河上游的龙洞河“出龙”，大桥地区突降暴雨，一老者戴着斗笠出门查看，只见北基河水滔滔，洪峰浪尖上就是一只雄健昂首的公山羊煽动着两只巨耳，树着两支如长镰刀似的长角，飘曳着长长的胡须，引洪直下。眨眼的功夫，公山羊就飞至大桥，堵塞住桥洞，洪水于是猛涨，漫向河畔的集镇，大桥街上所有的住户顷刻间水漫经山，一片汪洋，人们惊恐万状。眼看危在旦夕之时，突然一道电闪，一声巨响，一根惊雷从天而降，直劈塌大桥，洪水随之倾泻而下，众民得以脱险。

龙，被视为中华民族的图腾，中华民族自称是“龙的传人”。书载：相传在七千年左右，帝太昊伏羲氏生于成纪（甘肃天水）常年活动在中原地区，以木德王建都于宛丘（河南淮阳）。伏羲智勇双全、力大无比在中原地区征服了许多部落，他集中了当时人们喜爱的几种动物特征创造了马的头、蛇的身、鸡的爪、鹿的角等许多动物的综合体，自称“龙师”并将龙作为华夏族的族徽——图腾，为此中华民族始称龙的传人。

可眼前三星堆的这尊山羊头青铜龙与马头、蛇身、鸡爪、鹿角的华夏龙的确不同。四川师范大学巴蜀文化研究中心主任、教授，四川省社会科学院历史所所长、研究员《中华文化论坛》常务副主编段渝和四川师范大学巴蜀文化研究中心副研究员，四川省社会科学院《中华文化论坛》杂志副编审邹一清在他们合著的《日出三星堆》一书中也这样说：最有意义的古蜀文化与中原文化的交流现象,是三星堆遗址出土的青铜爬龙形器上的龙,它是以古蜀文化采借中原文化龙的形象制作而成的。这尊青铜龙，与华夏龙似是而非。它头顶有一对长而弯的犄角，又有一对小犄角，下颌长有胡须。其特征，除具龙的造型特征外，又明显地像一只张口怒目的神羊，与红山龙、华夏龙迥然异趣。这些同中有异、异中有同的特点，表明三星堆是以山羊为原型之一，综合采纳了华夏龙的形态特征，政体结合而成的龙，可谓之“蜀龙”。它反映了飞龙入蜀的初始情况，同时也说明古蜀也是“龙的传人”之一，并对文化交流、融合和传播，起到了不可忽视的作用。

笔者在周围的民间寻找这种公山羊头形的龙头鼓棒实物时，接触了多位“苏里”，他们说，彝族“苏里”用龙头鼓棒是因为传说中的龙能上天入水，所向无阻，认为特别能通神，寓意持鼓“苏里”神力强大。过去的“苏里”大都用龙头鼓棒，从破除迷信活动之后已经不多，并建议笔者到凉山彝族奴隶社会博物馆去看看。2007年8月6日，笔者在该博物馆找到了公山羊头形的龙头鼓棒，虽然没有父亲做的逼真，但也挺象的。

（待续）