残败不堪的贵州黔西灵博山象祠前，举雅则、阿卓阿香等人围着篝火。仔细查看着一堆破铜烂铁。为了寻找彝家传说中的《指路经》，这群按照祖先当年迁移路线重走指路经的年轻人，已经在野外寻找了半个月。
　　象祠里传来尖厉的呼叫，吉也尼木、必其必朵、枝伊补果、举雅嫫等人率先冲进象祠。
　　他们顺着象祠窗子底下的一个暗道追下去。
　　火把快要燃尽的时候，他们终于冲到一个隐藏在半山腰的出口。
　　一伙清朝的兵丁正在捣毁高大雄壮的象祠。
　　他们四人由此加入了清王朝镇压西南地区少数民族的战争。
　　举雅则、阿卓阿香、曲比阿木、阿顺、那可布衣在象祠外久等不见举雅嫫她们返回，起身跟着追进象祠。左右折腾，从一枯井钻出来的时候，他们看到的是清朝的土司家里正在举行热闹非凡的婚礼。他们由此卷进了这片土地上血雨腥风的斗争。
　　两班人以不同身份见证了历朝历代统治阶级在云南、四川、贵州、广西所发生的诸多可歌可泣的故事。剧情由清朝进入明朝，由明朝进入元朝，穿过封建社会、奴隶社会，原始社会，故事以金字塔的结构方式，层层推进，直到人类始祖之一的象，直到距今一百七十多万年前的元谋人。
　　2008年8月：正式开机。
　　2008年12月：拍摄完毕。
　　2009年2月：后期制作完毕。

　　举雅则男，彝族，25岁，考古学院老师。四川省布拖县人。其父为布拖最后一个毕摩。现居北京。
　　举雅嫫，女，彝族，22岁，民院音乐系四年级学生，举雅则之妹，现居北京。
　　曲比阿木，男，彝族，24岁，诗人，四川美姑县人，举雅嫫初中同学，同事。举雅嫫的追求者。现居四川凉山州。
　　阿香阿卓，女，彝族，26岁，民族文化研究者。云南昭通人，离异，经营文物生意，举雅则的女朋友，现居北京。
　　那可布衣，男，彝族，23岁，画家。贵州赫章人。其父为赫章苏尼。现居北京。
　　吉木尼也，男，混血儿，27岁，考古研究员，其父当年为了逃避与阿香阿卓母亲的婚姻，远遁英国。现居伦敦。
　　阿顺，女，英国人，25岁，人类学专家。吉木尼也的未婚妻，向往神秘的彝族文化。
　　北京大学访问学者。
　　必其必朵，女，彝族，33岁，原籍广西，北京长大。英国信托基金会工作人员。现居南宁。
　　古鸟不崇，男，彝族，45岁，四川凉山人。古彝文工作者。现居凉山。
　　龙智龙格，男，彝族，81岁，四川美姑人。苏尼，银匠。现居美姑。
　　普屈兹楚，男，彝族，86岁，云南楚雄人。毕摩。现居楚雄。

　　A.《彝人传奇》以寻找《指路经》（当代）和营救举雅嫫、曲比阿木（古代）为一明一暗的两条线索，一条现实，一条虚幻。以象祠在历史上的几次兴建和被毁为背景，通过时空隧道的方式，从清朝进入明朝，从明朝进入元朝，从元朝进入宋朝，宋进入唐，唐进入春秋战国，以层层剥脱的方式，演绎彝族直到其祖先象的历史。再现彝族悲壮的迁移过程，勾勒出彝族人与雅利安人、日本人及其它民族之间千丝万缕的关系。
　　B、在历史部分，《彝人传奇》主要集中讲述彝族历史上云南南诏统一时期，贵州罗氏鬼国时期，四川凉山大毕摩阿史拉则时期彝人的几次大迁移，揭示彝族人在封建社会、奴隶社会、原始社会等不同历史时期为人类的进步和繁荣所做出的贡献和牺牲。解读神秘的彝族文化，破译在历次民族大融合中和而不同的彝族精神。全方位地展示彝族这一古老而善良勇敢的民族，在语言、文字、音乐、舞蹈等文化艺术方面叹为观止的创造。
　　C、在现实部分，《彝人传奇》主要以几个年轻恋人在不同社会环境下对爱情、金钱、权利的态度的转变，讲述人与人之间不同而又相同的命运。哀婉宕荡的爱情故事和游历在意料之外情里之中的寻经故事互相穿插，宏大叙事，力求打造彝族新的史诗。
　　D、剧中真实的场景再现了西部地区丰富的生态资源，最原始的森林，最耐人寻味的河流，独特的彝族丧葬文化、火文化、鹰文化、婚嫁文化以及原始傩文化，叹为观止的彝族舞蹈。从风俗民情、优美传说的角度，将西部地区优美的风光有机结合。既大量展示人类始祖之一的象与彝人之间惊世骇俗的联系，也转述古夜郎之类神秘风彩；既有彝人大歌的摄人魂魄，又有南方丝绸之路的崭新面貌、向天坟的遗世独立。而贵州毕节地区气势磅礴的乌江天险；云南楚雄、昭通地区的哀老山区、乌蒙山区厚重的彝族历史文化沉淀，四川大凉山彝区螺髻山山脉如画的自然风貌和大凉山腹地昭觉、美姑、布拖等彝族传统文化底蕴丰实的自然及人文资源，将会成为该剧的经典画面。

　　A、当今国内影视剧的商业运作，一方面越来越追求类型化，另一方面则是多戏剧元素的结合，如悲剧和喜剧的融合，在情感剧中掺杂着武侠剧的成分，这也是《环珠格格》和《贞观长歌》的成功带来的启示。彝人传奇的创作正是适应了这样的潮流，从悲剧到喜剧，从个人情感到民族利益，从女人到侠客，从名士到草莽英雄，从部落首领到帝王———几乎包括了所有的戏剧元素。
　　B、就故事情节而言，它是一部悲剧，却也有很大的喜剧成分；这是一部古装戏，但人物的灵魂却是现代的，其语言和情感却与现代人十分接近；这是一部现代戏，它向世人展示彝家儿女在新的历史时期，为国家和民族努力拼搏的精彩人生。把悲剧当作喜剧来做，把古装戏当作现代戏来做———这是该剧创作者所要追寻的，目的就是要在古人和现代人当中找到一条情感沟通的渠道。
　　C、港台拍摄的历史古装戏，虽然很有戏剧性，很吸引人，但过于轻浮，缺乏厚重情感；而内地拍摄的历史剧又过于沉重，过于呆板。该剧是想抛弃双方的弱点，吸取他们的长处，从而走出一条属于自己的路！
　　D、在对题材的处理上，既不是戏说，也不完全写实。剧中的主要人物和事件都是历史上有过的，基本的历史事件也是真实的，但也有虚构的人物，但基本上是六分史实，四分虚构。
　　E、剧中选取中国四个富有特殊意义的年代，即资本主义社会、封建社会、奴隶社会、原始社会，组成一幅史诗般的历史画卷，以全新的视角向观众再现中国彝族风情以及彝族在民族大融合、大迁移中产生的波澜壮阔的历史场景。

　　阿诺阿布：作家，著有长篇小说《秋天的最后一个处女》、《弯腰到情人高度》、诗集《被背叛的昨夜》、随笔《酒桌上的光阴》、剧本《画家村》、《剑比夜黑》、《政协主席》、《去年的地老天荒》等。
　　普驰达岭：中国社会科学院《民族语文》杂志副编审，彝族人网（www.yizuren.com）总编，《中国民族研究年鉴》编辑。主要著作有：《西南村落双语研究》、《国家、民族与语言———语言政策国别研究》、《中国少数民族分布图集》、《中国少数民族风土游丛书：彝族（卷）》、《中国少数民族风土漫记》、《中国少数民族饮食文化荟萃》、《国外语言政策与语言规划》等。
　　鲁弘阿立：贵州《毕节日报》副总编辑、毕节地区十佳青年、著有诗集《月琴上的火焰》等。

　　1、全球化的今天，边缘也就是中心，从一个民族来说是这样，从一个地区来说也是这样。
　　2、梳理民族源流和民族文化，丰富中华民族文化。
　　3、集中展现西南民族地区的风光面貌、向世界展示中国西部，竖立西部地区形像。
　　4、作为中华民族文化不可缺少的一部份，《彝人传奇》的热播、海外发行，将在世界范围内引起广泛的反响。
　　5、《彝人传奇》将为保护民族文化，加强民族团结、构建和谐社会做出不可忽视的贡献。

　　工作组成员阿诺阿布、普驰达岭、倮倮、杨思勋、李生福、王继超、依火小雪、俄木果果等将于2007年9月开始按彝族指路经的线路“重走指路经”，参照实景实情对剧本进行深化锻造，将重点考察毕节地区彝族大迁徙路线。
　　（北京彝人传奇影视文化工作室供稿）