澄江是云贵高原上一个山青水秀的坝子，倘如要说它的出众一定是在于水，而不在于山。抚仙湖号称全国第二深淡水湖，碧青温润。有人说它是翡翠，也有人说它是碧玉，似乎都是极至，唯独没有人说它是澄江的眼睛，水灵灵，青汪汪。
    连绵的青山，在湖水的荡漾下，仿佛也有了灵性，此起彼伏，缠绵得让人疑惑，山也许本来就是柔软的吧？是的，澄江的山是温柔的，澄江的人也是温顺的，具有庄子那种蝴蝶精神，更有实现老子“小国寡民”理想的劲头。不信？到松元看看。
    从县城往东沿湖向东行五六公里，就到山脚，眼前的山土竟然不是红色的，是那种黄，土的那种黄。些许的枯草迷乱了人的视觉，搅乱了人判断自然的能力，以为先前看到的绿色是一个天大的海市。从老鹰地沿着盘山路向山顶爬去，脚下的土壤又成了红色的，路旁的绿树蓬松着枝桠，细数着流云，间或露出一块块绸子一样的玉米地，玉米红的白的穗有纱一样的轻盈，天空是那样的蓝，蓝得象是山脚下那个大湖，正在温和安静地俯视着你。
    坡完了，一个村庄从绿树中闯了出来，这就是彝乡松子园。松子园是汉语，彝语叫楚贝民，大意就是松子很多的地方。原来是松元村公所的所在地，现为海口镇松元村民委员会的一个小组。松元起伏的群山中，包容了澄江唯一的彝族和苗族。
     澄江的彝族可追溯到元朝。《元史·地理志》曾记载：“明湖（今阳宗海）之南，昔么些徒蛮（乌蛮的讹称）居之。”到明清时期，彝族依然居住在坝子内。明万历《云南通志》卷三，澄江风俗：“近郡之夷名罗罗（彝族）……敬其长上，土官至，争迎到家。”清道光《云南通志》记载：“黑罗罗（彝族）披毡佩刀，力耕善牧……澄江府及他郡洲皆有之。”澄江彝族后来撤离平坝，退居山林，其过程想必是一段血醒的历史，尽管官方史书上，寥寥数笔，但我想其境遇大体与美洲的印第安人的遭遇相类。当土著居民以热情和美酒招待外来疲惫者时，他们没有料到日后侵占他们田地，毁坏他们家园，迫使他们星夜逃进野狼出没的深山老林里的，就是这些正在牛饮的外来者。然而世事沧桑，谁会想到历史在轮回中，反使这一逃离成就了彝族与天地为家，与山林为朋的浪漫人生。真正的祸福相伏。澄江的彝族见酒能饮，闻乐即舞，其率真的个性，成为天地间最亮丽的一道风景。
    人们常说彝族是火的民族，一点都不夸张。能将火从原始崇拜上升为对太阳的宠爱，想来只有彝族。他们从太阳那里吸取天与地的精华，将农耕作业发挥到极至，创造了世界上最早的历法——太阳历。他们随意而安的脾气，使他们对周围的一切生灵关爱有加，以至崇拜投体，产生了多神崇拜的宗教意识。澄江的彝族毫不例外地秉承了这些特性，并将它们融入到山林里。看似沉默绵软的外表下，却蕴藏了火的热情和山的坚韧。
    从松子园沿路下坡，我们向草格村走去，风从脸上轻快地拂过，两边的山峦亲近得让人忘记是在山间行走，松树越来越多，山埂上的灌木间或有红果子探出头来，惹得人心痒痒的。高高矮矮的杨梅树茂盛地生长着，让我想起汪增琪的《昆明的雨》里的景致：雨天的昆明街上，苗族少女，穿着绣了花的衣服在卖火炭梅，吃到口里比那儿的杨梅都好吃。霎时口里不由得生了津液，心也湿润了，在这样的冬天的山路上。
    下完坡，一块平地，展现在眼前，远远有一个水塘，塘的边缘立着一个小塔，塘的上面是树丛里密密的房子，顺着红色的山路我们就进到了村子，路的上面是高地，高地上还有些房子，现代的砖房参差在一起。年老的妇人从面前走过，头上包一个采色的头巾，在脑后结个十字，腰上系着蓝色绣了角花的短围腰（围裙），寂静的村子里，一只金黄的大公鸡正在山坡上徜佯，冬天响睛的天空，看得人眼前一片眩目。
    突然，一声清脆的喇叭划破湛蓝的天空，从茂密的林间，从静谧的村庄，从心间象箭一样地射了出来，欢快、活泼、清亮而张扬。穿着红短褂绿衬衣的少女；戴着插花黑纱帽的少妇；系着彩带、扇披着黑褂的小伙似乎正从喇叭的声音蹦出来，就象一个个圆润优美的音符，源源不断地流淌在山林间。瞧！那些身着色彩斑斓的百褶裙，佩着五色线绣成的围腰飘来的是谁？原来是澄江唯一的花苗，她们花枝招展，美丽得象一只碧色的菁鸡，绚丽、丰润。
    所有的人跟着喇叭，象是着魔的圣徒，满眼里是对于山林的敬仰；他们跟着喇叭，双手是对天大地的膜拜，他们跟着喇叭，全身心都对于自然的崇敬。在喇叭优美的旋律里，他们只是单纯的为乐而生的生灵，而不是分得出身份的民族。民族的融合不在于地域的集中，从他们觉醉于喇叭口小身细的形体里，我倒觉得，其实真正的融合不就在此刻此地？蓝天青山平地，清脆纯朴的喇叭，一群笑脸呤呤的不同民族的人们，构成了天地最大的融合，也完成了一幅最美丽的风景。真的，这真是最好的风景。
    单调的弦子却调出单纯的节奏，纯粹的乐音，透露了自然本色。花苗围腰上的流苏，仿佛是弦子上的丝，彝族小伙的宽裤管，又似乎是弦子的调拔片子。一切都在跳跃，一切都是山与地的灵儿。彝族的苗族的汉族的人群在弦子的撩拨下，围成太阳一样的圆圈，轻松有致地“跳乐”。“跳乐”象极了彝族外貌，平和谦逊，热情似火。整个舞步只是简朴的踮脚和扭腰、胯。舞姿粗犷，优美。左脚右脚，然后转，左脚右脚拜四方。当你正在感觉生活原来是这样的悠然，惬意；突然，弦子的节奏犹如飞奔的羚羊，而舞者却似因自己的香气而疯狂奔跑的小鹿。在飞奔中，人身体的各个部份得到自由的释放，心灵也在虔诚的崇拜中得到归宁。大地为这样舞蹈欢呼，山林为这样奔跑歌唱，人为这样的“跳乐”而疯狂。突然弦子似小溪终于流到大海，一切的狂热与迷醉，最终趋势于平缓，以至慢慢沉静下来，好象天地之间从来没有如此激情澎湃的舞蹈，没有这样沉迷自然单纯的“跳乐”。
    看着被“跳乐”扬起的尘土，我似乎看到这些快乐山民的先祖们，参透了老庄的哲理，于星光之下，举着火把，迁徒于群山时的温良。他们于那时悟出的“惹不起躲得起”的思想，正好成就了“小国寡民”的理想天地。在这片山峦围绕的平地上，人们习惯了用山地的思想来看待生活中的一切悲欢。山与平地（坝子）相对：高大与柔缓，辽远与亲近，神秘与明了，庄严与灵活，两者天然地融合在一起，没有隔阂，没有彼此，让彝人有了身体的舒适和心灵的安宁，保留了他们精神的绝对自由和人性纯真的浪漫情怀
    在山上，彝人知道人是可以自由地行走，不必看人脸色，不必与人争夺，不畏权，不畏势，顶天立地的，独立不羁。面对高山，人是谦逊的，有思想的，纯美无邪。
    在平地，人是安宁的，庸懒的，势利的，带着虚假的礼貌。人附在房子里，粘在平地上，忘记了山的高深莫测，更忘记了山的独立出世。
    彝人在群山中行走，看着太阳，用“跳乐”的形式，将高山与平地的思想融会起来，有了山的顶天立地，也有了平地的安祥。他们将一切都收藏在大山一样的外貌下，平时纳言少行，但是，弦子单纯地一挑，一切就原形尽露，在酒神和舞神的引领下，彝人将人类无法达到的境界，诠释得酣畅淋漓。
    在“跳乐”中，他们守住了自己，延续了传奇，糅进了生与死的神秘与希望。这就是小有名气的“阳灯”和“阴灯”。在生与死之间，松元的彝族以歌舞的形式，向人们诉说生命的全部过程。生也好，死也好，歌声与舞蹈才是与时间抗衡的乐章，而在这些乐章中最华彩的却是爱情。
    喏，这个弹着弦子的老艺人，五十多岁了，他能歌善舞，善于学习一切先进与民族的东西。他即能用古老的麦杆草学习喇叭的吸气与换气，更能学习汉族的二胡等器乐；即能学习本民族其它地方舞蹈的特长，更能将本地方本民族的舞蹈发挥尽致。就是他，能高歌：为花死来为花活的调子，毅然抛弃城里的工作与身分，为了那个彝家阿妹回归山里，在青山和歌舞中完成彝人一生的浪漫却又平凡如山地的自然人生。随着弦子的节奏，他弹起的脚步，矫健有力，棕红的脸膛，反射着亮丽的太阳，整个线条柔和、谦良，划动的手腕正在奏着一曲天地同感的山地歌舞。
    高山让人生畏，让人产生“一览众山小”的胸襟。澄江的山，在绵延中，让极少的人得到了自然真趣，并一直快乐地生活在它有怀抱中。青天白日，水阔山广，宇宙以它的广袤包容了这些纯朴的人儿，自然也包容了这曲融入自然的山地歌舞。