[内容提要]：保护、利用彝族文化是坚持科学发展观，全面实现可持续性发展战略，建设社会主义和谐文化的重要措施。但是，在世界经济全球化的今天，彝族文化面临淡化、消失的危险。因此，采取措施，保护、传承彝族文化，对推进凉山彝族和谐文化建设，弘扬中华多样性文化，促进中国各民族共同团结奋斗，共同繁荣发展具有重要意义。

    [主题词]：凉山彝族文化 保护 对策

    中共中央《关于构建设社会主义和谐社会若干重大问题的决定》指出：党的十六大以来,我们党对社会和谐的认识不断深化,明确了构建社会主义和谐社会在建设中国特色社会主义事业总体布局中的地位,并作出了一系列的决策和部署,推动了和谐社会建设取得新的成就。目前，我国社会主义市场经济体制不断完善,社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设和党的建设不断加强，综合国力大幅度提高，人民生活显著改善，政治长期保持稳定，特别是最近几年来，国家对“三农”、教育、卫生等关系国计民生的问题采取了各种切实有效的方针和政策，并实施发展民族文化、构建社会主义和谐文化的一系列政策，构建社会主义和谐文化和培养保护民族文化人才等方面取得了巨大的成就；因此，可以这样说，目前，我国社会总体上是和谐的。但是，我国正处于社会主义初级阶段，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾仍然是我国社会的主要矛盾，统筹兼顾各方面利益的任务艰巨繁重，影响社会和谐的矛盾和问题依然存在。
在构建和谐文化领域，由于各民族社会历史、自然环境等多方面的原因，民族经济发展不平衡、文化不和谐的问题依然存在，民族文化发展事实上的不平等仍然十分突出。因此，保护和抢救、利用中国民族文化是坚持科学发展观，全面实现可持续性发展战略，建设社会主义和谐社会和和谐文化的根本需要。所以，研究探讨、合理保护、开发利用中国民族文化资源，为建设社会主义和谐社会、和谐文化提供科学的理论依据和决策依据具有十分重要的意义。本文试图从四川凉山彝族文化保护利用的现状，探讨新时期凉山彝族文化保护利用面临的形势及其应该采取的对策和措施。

一、凉山民族文化保护与利用面临的现状
    分布在四川、云南、贵州、广西等中国西南的彝族是一个具有政治、社会、历史、文化、地域等范畴的有自己本民族文化优秀传统、行为习惯、自然传统和经济生活方式较为独特的民族，这个历史悠久的民族族群选择适合生存的环境群聚而居，形成一个地域较为明确，区域较为确定，并在漫长的历史长河中逐渐形成了彝族独特的历史与文化特点，以自己的聪明才智和独特的艺术审美情趣，创造出历史悠久、博大精深、体现彝民族精神的真正载体--彝族文化，并坚守、传承、发展着自己独特的文化，展现着自己独特的文化魅力，丰富和发展着中华民族独特的多元民族文化。

    目前，凉山彝民族独特的文化资源已经成为发展凉山经济的重要组成部分，并在凉山经济、社会、文化协调和谐发展过程中已经取得世人嘱目的成就，特别是2006年11月四川省第二届冬季旅游大会在凉山的召开，推动了彝族文化的进一步繁荣和发展，彝族火把节以及德昌大石堆墓群、昭觉博什瓦黑岩画成为国家非物质文化遗产和国家一级保护文物，填补了凉山没有国家级非物质文化遗产和国家一级保护文物的历史空白；彝族毕摩文化、彝族服饰文化、彝族民歌文化艺术的挖掘开发以及丰富、独特的彝族文学艺术等多次在全国、全省获奖，标志着彝族文化已经取得很大的发展，丰富和发展了中华民族独特的多元民族文化。

    但是，在整个中国社会呈现出大发展，大和谐的当今时代，由于以汉民族为主要民族成分的东部地区在社会、经济、文化、科技、教育、卫生、体育等领域都成为中国经济社会发展最发达的地区。相对而言，集中居住在西南地区的凉山彝族则处于相对落后的状态。因此，地区之间经济文化发展的不平衡，促使凉山彝族必须要向东部发达地区学习先进的理念和经验，而这就意味着凉山彝族文化容易更大程度地被外民族化，对凉山彝族文化的保护和利用产生不利的影响，特别是世界经济全球化，文化也应该全球化观念的倾向日益严重，因此，在主流文化的包围中，凉山彝族文化的生存和发展呈现出一种弱势化的趋势，彝族文化与强势文化之间产生出某种不和谐的现象，以至凉山彝族文化与其他文化之间发生严重的碰撞，这种碰撞既给凉山彝族文化的生存与发展带来良好的发展机遇，也使凉山彝族文化面临新的严峻的挑战。

    在一个统一的多民族多语言的国家，没有和谐协调发展的各民族文化，民族文化之间的相互碰撞容易造成民族之间的矛盾和社会不稳定因素的产生，就容易造成外来文化的大量涌入，使外来文化容易对中国民族本土文化进行渗透，并用其文化对民族文化进行政治化、甚至西化，这样势必危及到国家的统一，民族的团结。凉山彝族文化的基本特征是凉山彝族立足于世界民族之林的基石和根基，是这个民族特征的具体体现，也是这个民族与其他民族区别的重要标志，是实现凉山民族地区经济社会发展的精神源泉。凉山彝族特征越突出凉山彝族文化才能越鲜明，其文化才是世界的；而彝族文化的淡化、消失，则意味着凉山彝族形象的模糊和这个民族的消亡。因此，在凉山建设和谐文化，必须改变目前彝族文化发展中出现的摒弃或人为改变凉山彝族文化的现象，克服凉山彝族文化生存和发展中产生的各种不和谐因素，激发人们维护凉山和谐文化的主动性、积极性，最终形成“天地人和”的良好局面，促进凉山经济社会和文化的可持续发展。

    然而，目前在保护和利用彝族文化领域出现的问题和现象，仍然使人担忧：
    第一，破坏凉山彝族文化资源的行为和观念依然存在，影响构建凉山和谐文化的因素仍然较多。
经济全球化和社会转型进程，为各民族群体开展新的对话、构建和谐文化创造了有利条件的同时，随着经济全球化的纵深发展，世界文化之间的趋同现象、强势文化支配弱小民族文化的问题越来越突出，欲望越来越强烈。有些国家通过“文化”的外衣逼迫、强制渗透、转化其他民族的文化。大国文化、霸权文化利用各种形式和手段通过文化产品自由化贸易，对经济不发达地区的民族文化的特殊性、独特性上施加压力，使弱小民族文化受到全球化市场规则的严重挑战和威胁，因此，世界文化发展不和谐、不协调的问题也越来越突出，矛盾也越来越尖锐，使各民族物质和非物质文化遗产面临损坏、消失的威胁，在缺乏保护资源和构建和谐文化观念的情况下，凉山彝族民间传统文化也面临着外来文化的冲击。比如，四川彝族母语的教育和传承、彝族服饰特色的传承和创新、彝族歌舞乐器的维护与开发、彝族传统体育及其活动的弘扬和发展、彝族生活社交习俗、道德规范的传承和使用等问题都面临着严峻的挑战和考验。因此，不要把经济全球化看成是“现代文明”和“文化和谐”发展的机遇。应当清楚地看到，在现代文明进程中，有时还伴随着“现代文明”对彝族文化的严重破坏与威胁的问题。因此，在保护民族文化资源和构建和谐文化工作中，应该创造条件为各个民族、各种文化之间提供广泛交流和对话的环境、条件，而不应该以任何形式或手段助长某一种文化去支配另一种文化。任何企图把经济全球化直接导入民族文化“一体化”、“全球化”的想法和做法，都是对文化多样性和构建和谐文化的严重破坏。

    面对经济全球化和文化多样性，在一段时期以来的彝族文化实践中，彝族传统艺术门类得不到强有力的保护和扶持，因而，部分优秀的彝族文化濒临失传的危险和绝境。一方面，历史上大汉民族主义遗留下来的人为同化、文化趋同的政策和观念，在彝族地区和彝族文化保护利用领域还有一定的市场；另一方面，解放前，凉山有些少数民族文化长期被统治阶级垄断，普通民众没有学习传承本民族文化的权利，而导致本民族民众对本民族的文化遗产也没有表现出其应有的关注和尊重。这些都成为保护彝族文化艺术遗产，构建社会主义和谐文化的障碍和阻力。

    第二，保护利用凉山彝族文化和构建凉山和谐文化面临着一系列的矛盾和挑战。
凉山彝族文化资源富集的部分地区和区域在城市改造、房地产开发、日常生活的时尚追求等方面不尊重甚至摒弃自己本民族传统文化的现象依然存在。例如,在个别地区,凉山彝族传统农耕古村落的拆毁，个别地区的基层农村干部和乡镇领导以建设社会主义新农村为名，大兴土木，大搞“形象工程”，凉山彝族式建筑、古老的凉山彝族文化遗产，无论是物质的还是非物质的，连同它们的文化根基和文化氛围，也面临着被毁改和被淡化的危险。

    目前，凉山彝族大量的物质文化与非物质文化遗产，在人们的经济利益驱动下迅速流失，主要表现在四个方面：
一是自然消失。随着社会的不断进步，经济的迅速发展，工业化、城市化步伐的加快，现代传媒、信息的快捷传播和渗透，凉山彝族的思想观念、生产生活方式等发生巨大变化，他们接受了新的思想意识、新的文化观念，个别经济比较发达的区域还因此废弃了彝族自有的几千年来的生产、生活方式，甚至自己民族的传统文化。

    我们以彝民族语言文字的保护和使用情况为例。目前，经济的全球化和文化一体化的观念及其追求正冲撞着彝族母语生存的空间和发展的环境。彝族母语的保护利用正面临着严峻的挑战。彝人不以母语为荣，反以母语为耻的大有人在。有些现象还十分令人寒心。一次，我去街上一名彝族阿妈处买几斤洋芋，并用彝语亲切地问这位阿妈洋芋的价格。便出现了这样的对话：
    “ 阿妈，你的洋芋多少钱一斤？”我用彝语问。
    “我的这些洋药一斤3角钱。”彝腔味极浓的团结话令我很是反感。
    “ 阿妈，我听不懂汉语，你用彝语说好吗？”我又用一句标准的彝语反问她。
  “你穿着一双眼镜，还不会听汉话？”把“戴”说成“穿”,还反咬我一口。
“阿妈，不是‘穿’应该说‘戴’。”我用彝语解释后，阿妈脸一红，不再答理我。
    这不是笑话。这是一个彝民族的普通民众对彝民族母语叛逆的具体表现，是一个被汉语和其他外来文化冲撞后形成的对母语生存与发展中让我们需要思考的深层次的问题，也是彝民族母语走向消亡的危险的迹象。

    母语的消亡，是一个民族消亡的前奏曲。所以，目前，许多彝族学者正在深深地感悟和反思着彝族的母语及其文化。
生在成都、长在成都，在北京工作多年，现定居美国的彝族学者冯利曾经发出“自己民族的语言竞然不是自己的母语，真是愧为彝人”的感叹。她在2005年4月27日的《彝族人网》上发表随笔《是彝人，就该说彝话》中概述了迁居城市的彝族使用母语的现状，即不管为人父母者的汉语表达有多么的糟糕，也夹着彝腔用生硬的汉语与自己的子女交流。因此使自己在城市中长大的第二代彝族绝大多数不说或根本不会说彝语。而这一代不说彝话，以汉语为自己母语的彝族又恰好是彝民族中的幸运儿，享受着大大优良于农村同胞的教育和成长的各种条件，进而自称是彝族中的精英群体。她认为彝族精英群体不说彝话，是彝族的悲哀，也是彝族文化生存与发展中的一段荒谬的历史情节。

    彝族语言文字是记载彝族文化的重要载体，也是彝族文化的重要象征，尤其彝族是一个依靠口头相传形式延续文化的民族，而且，与世界古老民族相比较，彝族是一个重精神而轻物质的民族，这个民族的历史遗产与历史传统中最深厚的部分更多地凝聚在其无形的精神文化及礼俗规矩之中。因此，彝族母语文化，是彝族走进文明的起点和归属，是彝族之所以是彝族前提和宗旨。彝族母语积淀着厚重的彝族历史和文化，承载着彝族群体的聪明和智慧，彰显着彝族群体光辉的生命，净化着彝族群体多彩的灵魂。因此，我们在关注彝族政治、经济发展的同时，也应该关注彝族语言文字传承、发展和创新的问题。同时，在研究彝族社会历史时，把彝族母语及其文化的研究作为保护、利用彝族文化资源与旅游经济协调发展的重要出发点，为构建彝族文化资源与旅游经济协调、和谐发展创造良好的环境和条件。

    二是人为流失。在凉山彝族地区，一些外地、甚至外国文物“爱好者”利用各种身份，凭借其雄厚的财力，通过各种民间渠道大肆采集、收购彝族文化资源，变相对彝族文化掠夺的现象依然发生，彝族普通民众或者拥有彝族文物的人因经济贫困等各种原因，抵挡不住经济的诱惑，擅自低价出售彝族不同时期的宝贵历史文物，部分民众甚至有彝族文化的保护与我无关，高高挂起，事不关己的思想严重，因而出现睁一只眼，闭一只眼，纵容彝族文化流失的现象在凉山时有发生。这些现象和问题实际上就是没有彝族文化保护意识，创新意识，缺乏彝族文化资本意识，人为流失彝族文化的具体体现。

    三是变相流失。比如，2005年11月21日至24日联合国教科文组织在巴黎举行世界非物质遗产审查会上，中国的传统节日“端午节”被韩国抢注为自己的“人类传说及无形遗产”；中国四大名著被日本、韩国等抢注为动漫网络商标；凉山彝族最富有特色的火把节被云南楚雄州抢先上报文化部为中国非物质文化遗产候选目录，最后才争取到了彝族火把节同属于凉山州和云南楚雄州联合推荐申报项目的资格，并于2006年1月由文化部批准为第一批国家非物质文化遗产目录，最富有特色的凉山彝族火把节以“彝族火把节”的项目名称，成为与云南楚雄州共享的彝族的文化资源；彝族神奇的毕摩文化在云南搞得热火朝天，成为云南楚雄民族旅游文化资源的一大热点，表演神奇节目的毕摩是云南高薪从四川凉山引进的。但凉山毕摩文化目前仍然处于形式上的舞台表演之中。这是凉山彝族母语文化资源的闲置和浪费，也是人们对文化开发超前意识不强，急功近利，急于“变现”，文化自主产权开发观念淡薄的具体表现。

    以彝族毕摩文化为例。大家知道，彝族毕摩文化在彝民族社会生活中是很神奇并且具有神秘性的，毕摩的有关仪式是有严格的禁忌要求的。但笔者2005年9月参加“人与自然---诗意美姑”国际笔会参观毕摩文化园的情形是：各族（包括彝民族）游客好奇心强，不顾凉山彝族毕摩习惯的禁忌，任意与念经的毕摩谈笑风生，有的游客甚至任意跨越火堂、祭祀用的牲畜戏耍，有的游客随意踩踏祭祀时插用的神圣神枝，使神圣的毕摩神枝文化被人为的践踏，这事实上是一种背离彝族毕摩文化习俗，把神圣的毕摩文化庸俗化的表现，也是没有辨证地处理好彝族传统原生态文化资源的保护、开发与超前保护利用关系的体现。所以，参加笔会的部分中外作家、诗人诚恳地提出建议：立足神奇的毕摩文化资源，在保护中适度开发，在开发中适度保秘，维护它的神秘性。越神秘的文化才越有价值，其生命力才长久，其文化才会发出永久的光芒。

    四是缺乏人才。根据有关专家介绍，经济全球化，彝族族群内部思想观念的变化，文化的相互渗透，人才的流失和缺乏是彝族文化走向弱势的根源，而人才的流失和缺乏，是彝族文化研究和保护面临的需要解决的一个关键的核心问题。保护、利用、开发彝族文化资源需要一支德才兼备、既能用汉语，又能用彝族语言文字的复合型人才。但是，目前大多数从事彝族文化工作的均是半路出家，没有真正接受系统的彝族文化培训，对彝族文化一知半解，缺乏保护、利用彝族文化资源的系统知识和技能，因而，在具体工作中歪曲、误导彝族文化内涵实质的现象时有发生；彝族民间艺人手工艺品制造技能也因此面临失传的危险，人才青黄不接及其现有人才未尽其能，没有充分发挥其在彝族文化产业发展中的作用，成为保护、利用彝族文化产业发展的“瓶胫”。

    面对当今世界各种思想文化相互激荡的大潮，面对国家发展和人民生活改善对文化发展的要求，面对社会文化生活多样活跃的态势，找准彝族文化发展的方位，创造彝族文化的新辉煌，增强彝族文化发展的竞争力，使凉山彝族文化资源的保护、利用真正在构建和谐凉山，建设凉山和谐文化，推动凉山和谐社会的发展，推进凉山发展新跨越进程方面作出新的贡献，是摆在我们面前的一个重大现实课题。

二、保护利用凉山彝族文化资源的对策
    在当前全球文化多元发展的前提下，世界各种文化相互激荡，文化多样活跃的态势中，民族文化逐步走向弱势化和边缘化乃至消失的严重问题的原因是多方面造成的。在凉山，这些不容忽视的问题具体表现在以下几个方面：一是在市场经济条件下，彝族农村大量的青壮年剩余劳动力离开了生养他们的土地，离开了学习、继承和传播彝族文化的环境，并在外地接受新的价值观念和生活时尚观念，使其彝族文化的观念趋于淡薄；二是由于凉山旅游业的快速发展，以及工业化、城镇化步伐的加快，导致彝族生产生活方式及其观念的改变，促使凉山彝族村寨及彝族文化的活体生态系统正面临破坏甚至消失；三是国家对彝族文化的传承和保护措施还有一定的局限性，无法全面解决彝族村寨及彝族文化保护工作中出现的新问题，彝族文化资源保护工作形势较为严峻。因此，要贯彻落实政府主导下，以“保护为主，抢救第一，合理利用，科学发展”的方针，加强彝族文化保护、利用工作，促进凉山彝族文化更好地融入现代社会发展中，并在发展中体现彝族文化的灵魂，保证凉山彝族文化得到更为广阔的生存空间和发展空间，使优美的凉山生态环境得到保护利用，独特的彝族寨容寨貌得到稳固完善，灿烂的彝族文化得到弘扬发展，在全社会形成一个彝族文化保护、传承、利用与旅游业的和谐协调发展，推进凉山社会和谐进步、文化文明健康和谐发展的典型。

    针对以上存在的问题和现象，如何采取措施保护、利用、开发彝族文化，我认为应该从以下四个方面进行努力：
    （一）、凉山各级党委、政府必须进一步提高认识，充分发挥其在保护利用彝族文化中的职能作用。
胡锦涛同志2006年11月10日在中国文联第八次全国代表大会、中国作家协会第七次全国代表大会上的讲话中指出：“文化在综合国力竞争中的地位日益重要。谁占据了文化发展的制高点，谁就能够更好地在激烈的国际竞争中掌握自主权”。因此，各级领导要把抢救、保护、开发、发展彝族文化作为贯彻落实党的十六大精神、实践“三个代表”重要思想的高度来认识保护彝族文化遗产的重要性、紧迫性和责任感。因为保护彝族文化的传承，是凝聚民族情感，推进凉山和谐文化的重要基础，也是对弘扬中华文化，维护文化多样性，促进各民族共同团结奋斗，共同繁荣发展具有重要意义。

    抢救、保护彝族文化是各级政府义不容辞的责任和义务。各级党委、政府要按照“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的方针，通过贯彻、落实党的民族政策和文化政策，并根据彝族文化的发展需要，制定、完善新的文化政策，努力发挥彝族文化在构建凉山和谐文化，建设凉山社会主义先进文化中的重要作用。

    同时，切实发挥凉山各级文化行政管理部门和文化遗产收藏保护机构的主力军作用。文化行政管理部门要做好凉山彝族文化抢救、保护的组织工作、指挥工作和管理工作，具有收藏保护职能的博物馆则要把即将消失于民间的、有一定历史价值、艺术价值、科学价值的彝族文化瑰宝征集进馆，并给予最佳的保护，以见证于后人。

（二）、加大资金投入，确保彝族文化资源保护和利用工作的顺利开展。
    各级党委、政府要加大对彝族文化的抢救、挖掘、维护、整理和利用中的资金投入，特别是在彝族文化资源富集的地区，比如西昌、普格、美姑、雷波、昭觉、布拖等县市，应该结合本县、市彝族文化资源现存的情况和开发的实际，落实编制、人员、经费，保证彝族文化人、彝族文化民间艺人整理和利用彝族文化资源必要的费用，解决他们的后顾之忧，最大限度地调动他们从事保护和利用彝族文化资源的主动性、积极性和创造性。

（三）、要对凉山彝族文化资源的保护和利用进行科学规划，保护彝族文化赖以生存的生态系统，防止凉山旅游区原生文化的西化、汉化和简单化、庸俗化、城市化。
    凉山彝族文化资源是千百年来凉山彝族人民创造的民族精神积淀，尽管凉山彝族文化的有些内容与当代社会不相适应，但有相当多的彝族文化因子和文化成份是凉山彝族文明的结晶。因此，我们应该采取措施，增强凉山彝民族对自身文化保护和利用的自信心、自豪感，深刻认识自己的文化价值。如果一个民族丧失了对自己民族文化保护、利用和发展的信心和决心，那么，这个民族在西部开发和现代化进程中面对诸多的外来文化，就有可能作出对自己文化保护和发展不利的选择，甚至出现彝族原生文化西化、汉化和简单化、庸俗化的危险。

（四）、凉山彝族文化的保护利用必须与旅游事业的发展相结合。
    旅游文化是旅游物质财富与精神财富的总和，是旅游主体、旅游客体和旅游媒介相互作用的结果，也是旅游的一种文化形态内涵。因此，凉山旅游业的开发，与保护、利用彝族文化资源是一个问题的两个侧面。旅游资源必须经过开发才能为人所用，发挥效益，而保护、利用彝族文化资源是为了使旅游产业更富有彝族文化内涵，使之长久地开发、利用旅游资源，使其更持续地发挥最好的经济效益来促进凉山经济社会的发展，所以，两者是缺一不可的。当前，凉山旅游资源开发中存在的主要问题是：旅游资源开发在一定程度上还存在着低水平重复建设；盲目粗放式开发彝族文化资源导致资源和谐供需失衡的现象仍然存在。因此，凉山旅游资源的保护与开发、建设与利用凉山彝族文化资源，必须坚持开发与保护相结合，以保护为主的原则，才能实现凉山旅游业和彝族文化的可持续和谐、协调发展。

    四川彝族地区交通不便，信息不灵，开放程度不高，外来文化影响不深，彝族文化的原生性、独特性、完整性相对保存较好。尤其凉山是一个以彝族为主体，世居着包括汉族在内的十四个少数民族，各民族原生文化形态保存较好的中国最大的彝族聚居区，丰富、独特的凉山彝族文化资源深深地吸引着中外游客，被誉为以“拥抱山水阳光，领略彝族风情”为主题的旅游圣地，旅游业的发展使凉山彝族地区更进一步地认识到自己民族文化的价值和经济效益，一方面，中共凉山州委、州政府为更好地利用彝族文化资源，投资建设并改善了一批彝族文化旅游基础设施，并对凉山彝族文化资源采取在保护、开发的基础上，宣传、包装、促销彝族文化，扩大彝族文化的知名度和影响面；另一方面，凉山彝族在将自己的彝族文化资源转化为彝族文化资本的过程中，也认识到了彝族自身文化的巨大价值和特有的魅力，享受到了彝族文化价值在转化过程中所派生出的经济效益。近年来，凉山州涌现并形成的彝族火把节、彝族服饰文化节、彝族民歌节、彝族毕摩文化节等一批典型的彝族文化品牌，这是凉山彝族文化保护和旅游事业发展相结合的成功范例，也是构建凉山和谐文化的重要举措。

    目前，凉山彝族文化资源开发和旅游产业的发展仍处于刚刚起步的阶段，旅游产业与丰富的自然资源、彝族文化资源的开发还没有真正形成同步的和谐协调发展的良好局面，彝族文化还有较大的发掘、开发潜力和发展的空间。文化产业与旅游产业是当今世界最具竟争力的产业。因此，如果政府部门、旅游部门、旅游工艺产业部门、民族文化工作者都能把彝族文化资源作为一种旅游产业来开发凉山旅游文化产品，有针对性地对彝族文化可持续性发展给予科学、合理的开发，不仅能改善目前凉山的旅游环境，充实凉山彝族文化游览内容,增强彝族文化氛围，又能增加经济效益，更能吸引旅游者对凉山旅游景点和彝族文化资源价值、彝族文化内涵总体认识的提高；同时，可以挖掘凉山当地的彝族民俗文化资源,增加彝族民俗手工艺品的旅游内容和项目，让旅游者在欣赏凉山自然风光的基础上，让他们参与到一些彝族人文的民俗文化活动，参与到有代表性的彝族手工艺制作和艺术审美活动中去，增强凉山旅游活动的参与性、互动性，从而提高彝族旅游资源的人文含量和文化品位，让游客充分享受到独特的彝族文化艺术魅力。合理利用凉山优美的自然资源，保护、开发彝族文化资源，促使自然生态保护与彝族文化生态保护同步协调发展，推动凉山旅游产业的开发与彝族文化的同步发展，这也是我们对人类文明的一种保护与弘扬，对凉山彝族文化的传播与发扬也是有特殊贡献的。

    需要指出的是，凉山彝族手工文化作为彝族传统文化的一部分，对传承彝族传统文化，促进社会和谐发展具有重要的历史价值和现实意义。由于历史的原因以及四川、云南、贵州、广西的大部分彝族地区彝族风俗、彝族语言、文化环境等的差异，各地对中国彝族文化产业的研究尤其显得薄弱。一个世纪以来，中国几代彝学专家和学者以及国外的某些专家学者对中国彝族的历史、风俗、语言、文字、社会变迁等曾作过不少的探讨和研究，但是，对现存于彝族民间的传统手工文化的研究却未引起足够的重视。特别是在研究利用彝族文化的优势，开发旅游资源及其彝族旅游文化产品等方面有明显不足。一方面，彝族传统手工文化及其生存环境，随着现代工业社会的发展正遭受着同自然环境一样被破坏的危险,彝族手工文化资源的遗存逐渐减少，许多优秀的传统手工艺品类正在逐渐消失。如果能把这些文化资源由生活实用型转化开发为旅游纪念品，其市场和开发领域应该是很广阔的，而且有利于彝族文化的进一步发展，既保护了彝族自然生态环境，又利用、发展了彝族文化遗产资源，使彝族地区形成一个集自然生态、文化生态与经济生态相辅相成的有机整体，促进彝族文化与经济的协调发展；另一方面，彝族手工文化不仅蕴含了彝族的民俗内涵，又富有深沉的彝族文化艺术价值以及独特的彝族艺术思维观念，它是彝族传统文明的活化石，对它的发掘、研究和开发，在可以充实发展彝族传统文化的同时，对弘扬彝族文化、增强彝族自尊心以及加快经济文化和谐、可持续性协调发展具有很大的促进作用。

（五）、加大培养彝族文化资源保护人才的力度，为彝族文化资源保护人才培养一批复合型人才。
当今世界是竞争的世界，是信息的时代。自主创新与科学的超前开发是世界经济文化发展和开发的核心问题。自主知识产权已经成为开发民族文化资源重要的“金钥匙”。因此，在凉山彝族文化资源的保护、利用和开发中，培养彝族文化人才是关键，人力资源和人力资本是保护、利用和开发彝族文化的核心资源，这也是彝族文化资源、旅游文化产业协调发展，构建社会主义和谐文化的根本需要。可以这样说，培养凉山彝族文化保护、利用人才，是建设社会主义新凉山和谐文化，充分发挥凉山彝族文化资源在凉山经济社会发展作用中的核心举措之一。但是，目前，在凉山彝族文化的保护、利用和开发中，缺乏一大批富有创造能力、创业热情，具有双语、甚至多语的国际化素质的彝族文化人才，包括创意人才，因此，必须加大创意产业的建设力度，培养一批高素质的创意人才。

    自主与创新是彝族文化产业发展的生产力，而创意人才是开发彝族文化产业的真正生产力。目前，凉山彝族文化资源及其产业的开发还处于初始阶段，甚至可以说仍然处于为开发而开发的简单的原始粗放阶段。许多人对彝族文化的理解还非常简单，非常肤浅，结果是各地的彝族“火把节”、“花椒节”、“民歌节、”“母语节”、“服饰节”、层出不穷。尽管这些“节日”也是彝族文化的一种表现形式，但是，许多“节日”还没有抓住彝族文化的真正内核。因此，在开发中，有的节日甚至还违背了凉山彝族文化真正的审美价值观，背离了凉山彝族优秀文化传统的许多习俗，给外民族留下一些不伦不类的印象。这主要是缺乏处理文化的创新与继承彝族传统文化之间关节度的问题，比如，凉山彝族火把节一般是在每年的农历六月二十四日才举行的，但是，部分地区为迎合某些庆典节庆活动的氛围，国庆、县庆、彝族年都要开展点火把、斗牛、斗羊、选美等活动，给外民族旅客留下彝族火把节是可以月月办，天天办的不严肃、不庄重的印象。凉山彝族文化在这里就变成了一种满足游客和来宾猎奇心理的一种简单形式上的活动，克服这种现象，必须依靠和培养创意性人才。

    因此，发展凉山彝族文化产业，必须大力培养与凉山彝族文化产业创意工作有关的包括彝族艺术、彝族设计、彝族体育、传媒等有新创意及其运作方式的创意性人才。要根据凉山彝族文化资源的具体实际，建立健全保护、开发彝族文化人才的培养、引进、选拔和激励的机制，并以凉山彝族本土人才为本，着力培养、吸收和利用好彝族文化资源现有的彝族文化管理人才、策划人才、创新人才、外向型人才，造就一批适应凉山彝族文化与旅游产业和谐发展的，具备世界意识和眼光的文化经营人才，为建设凉山和谐的文化，积极储备各种凉山彝族文化人才，是凉山彝族文化产业形成和发展的关健和核心。

1、坚持党管人才的原则，加强凉山彝族文化人才队伍建设
    （1）、各级党委、政府要尊重凉山彝族文化人才，围绕培养人才、吸引人才、用好人才三个环节，用事业造就人才，用环境凝聚人才，用机制激励人才，用法律保护人才，实施引进和激励彝族文化人才的优惠政策，加大凉山彝族文化人才培养和引进的力度，尤其要加强对凉山本土彝族文化人才的培养。

    （2）、运用市场机制，合理配置凉山彝族文化人才资源。积极探索建立知识、技术、管理等生产要素参与分配制度；允许个人以其拥有的彝族文化品牌、创作成果、管理经验、工艺技能等作价入股，采取科学合理的办法，重奖有突出贡献的凉山彝族文化工作者，调动凉山民族文化专业技术人员的积极性和创造性。同时，以项目为中心公开招聘人才、吸引人才，以“不求所有、但为所用”的原则，构成新的凉山民族文化人才群体，促进凉山人才使用的良性循环。同时，大力培养凉山彝族文化专业化的高技能人才和农村文化工艺品从业人员，促使大批优秀人才脱颖而出，为凉山经济、文化和谐发展提供人才保障和智力支持。

    （3）、建立充分尊重和吸纳社会各界意见的科学决策机制，充分发挥已经组建的，由高水平专家和专业人士组成的凉山民文化开发保护专家委员会的作用，对凉山文化事业和文化产业重大决策、重大项目投资进行咨询论证，提高凉山彝族文化建设决策的科学化、民主化水平。

2、要分层次培养开发、利用凉山彝族文化资源的专业技术人才：
    一是重点培养凉山彝族文化学科带头人。对现有的学科带头人和具有培养前途的优秀青年人才，对他们的科研工作给予扶持，为其提供良好的工作条件，促使其成果尽快转化为产品，并给他们压担子，给任务，同时要进行严格的跟踪考核。

    二是大力培养提高凉山彝族文化人才保护和管理彝族文化的水平。可以采取政策引导，鼓励自学，提高学历层次，组织现有人才有计划地进行继续教育的措施，进一步提高凉山现有彝族文化专业人才的技术、技能和水平。

    三是重视凉山彝族旅游行业文化人才的培养。旅游行业从业人员是保护、利用凉山彝族文化的主力军。因此，凉山旅游企业要加强对企业员工彝族文化知识和技能的培养，进一步提高他们保护、利用凉山彝族文化的技能水平和服务水平，使之成为真正的凉山彝族旅游行业文化人才。

    四是提高凉山彝族文化企业经营管理人才彝族文化保护开发的知识。重点加强对凉山旅游文化职业经理人具有国际旅游文化市场专业知识和在国际市场变化能做出迅速反应的具有较高专业知识的专门经营管理人才的培养。同时，也可以依托民族地区高校的资源，建立凉山高级彝族文化经营管理人才培训基地，加快他们彝族文化知识的更新，使他们做到在保护文化中开发，在开发资源中保护，实现凉山彝族文化与旅游产业的和谐协调发展。

3、建立传承和教育培训机制，调动凉山彝族文化人才的积极性、创造性。
    （1）、研究、制定凉山彝族非物质文化知识技能培训规划
彝族人民世代传承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式，包括彝族民俗活动、表演艺术、传统知识和技能,以及与之相关的彝族器具、实物、手工制品等和定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所都属于彝族非物质文化遗产。在培养凉山非物质文化遗产保护人才中，要研究制定长期培训规划和短期培训计划,采用多种形式，分级、分期、分批对“凉山彝族文化保护工程项目”的专业管理人员进行教育培训，培养出一批热爱凉山彝族非物质文化遗产事业、专业知识精湛、具有奉献精神的彝族非物质文化遗产管理的复合型人才。

    （2）、建立凉山彝族文化传承机制，调动凉山彝族文化工作者的积极性、创造性。
目前，凉山对那些善于弘扬与发展彝族文学艺术、医学、体育等优秀文化贡献者，没有制定落实相应的激励机制或扶持措施，凉山一些优秀的彝族文化后继无人，有失传的危险。因此，在研究制定凉山彝族非物质文化传承人(传承单位)标准规范与命名办法的基础上，于每年中国文化遗产日开展命名彝族非物质文化遗产传承人（传承单位）荣誉活动。对有代表性并做出重大贡献，特别是获得国家级奖励的彝族文化工作者、作品（包括彝族文化传承人、传承单位）授予相应荣誉称号外，应该给予一定的物质奖励。

    （3）、建立完善把凉山彝族文化人才教育培训工作纳入普通教育的机制，为传承发展凉山彝族文化储备大量的合格人才。
我国现行的统一编制的文化艺术教材没有系统介绍各民族文化的特色，民族文化特色不突出。目前，凉山彝族文化的传承、教育培训机制脆弱，许多彝族文化知识没有进入学校课堂，忽视了凉山彝族本土文化知识与技能的教育，使凉山彝族文化远离学校。虽然凉山基本扫除了文盲，但在不少青少年中却增加了凉山彝族母语及其文化中的新文盲，使彝族文化面临着缺失彝族文化原创性，彝族文化传承后继无人的危险。所以，可以通过以下途径把凉山彝族文化人才教育培训工作纳入普通教育的机制：

    一是把凉山彝族文化引入中小学，特别是中等职业技术教育和各级干部教育培训的教学内容。适当开设的课程可以是彝族文化历史概论、彝族建筑民居艺术、彝族民俗礼仪、彝族服饰文化、彝族歌舞文化、彝族工艺美术等，改变目前学校单一的课程教育结构模式，丰富提高学生和干部彝族文化知识。二是以人为本，组织力量编写凉山彝族文化乡土教材，突出凉山彝族语言及其文化遗产在经济文化发展中的作用，因材施教，帮助其增强保护、利用彝族文化的自信心和自豪感，发展人的文化个性，为多层次保护开发彝族文化储备人才。三是在凉山中学以上的学校，在配备一定的彝族文化教师的基础上，结合实际设立“彝族（民族）文化教研室”或者“彝族（民族）艺术教研组”，以彝族（民族）文化艺术教育为切入点，凭借地域文化优势，开办“彝族（民族）文化特长班”，比如“彝族民间歌舞队”、“彝族工艺班”、“彝族美术基础班”、“彝族声乐班”、“彝族舞蹈班”等。这种彝族文化人才的培养方式，既对开拓彝族地区的办学途径和彝族文化人才的培养渠道，丰富和提高彝族干部群众的彝族文化知识和技能等方面起着良好的作用，又为彝族文化旅游企业提供选择、聘任员工的空间，这是促进凉山彝族文化保护、利用、发展和构建凉山和谐文化的重要形式和途径。

作者单位：凉山州民族干部学校办公室
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