（节选）

第二次世界大战以后，随着社会生产力和科学技术的高速发展、现代生产的高度社会化、全球性现代化进程的加速、随着现代旅游业的迅猛发展，旅游业以独有的方式成为世界上发展势头最为强劲和最大的产业。中国旅游业伴着世界旅游业滚滚而来的发展大潮，在上世纪90年代末进入了全面发展时期。对民俗文化、异质文化的渴求与体验成为旅游者出游的重要目的。文化旅游已成为世界旅游的主流，近年来，民族文化旅游、民俗文化旅游在中国旅游业中占据重要地位。1995年国家旅游局以“中国民俗风情游”作为宣传促销主题与口号。各地纷纷挖掘和开发民族文化旅游资源，推出民族文化旅游、民俗文化旅游。

四川旅游发展战略的重要内容之一是要大力开发与培育“民族民俗风情”旅游，四川省是中国最大的彝族聚居区，是彝族传统文化的核心区，这里的彝族文化具有典型性和代表性。彝族毕摩文化号称彝族的“百科全书”，它包容了彝族文学、哲学、艺术、天文、地理、医学、历史、伦理、道德等，是中华民族大家庭优秀文化中的奇葩，旅游资源，增加四川旅游的文化内涵，促进四川旅游的可持续发展。通过对毕摩文化、释比文化旅游开发状况的分析、评价，探讨旅游对四川民族文化旅游资源开发的冲击与整合的作用，进而提出抢救与保护毕摩文化、释比文化等非物质文化遗产的思路，有利于保护少数民族文化遗产；也有利于四川建设文化大省目标的实现。

 

一、彝族毕摩文化

（一）毕摩的身份

毕摩，作为彝族社会民间宗教活动中沟通神、鬼、人之间的司职者，他们掌握着彝族传统的文字和典籍。“在彝族历史上，毕摩起了不可替代的作用：他们不仅创造和规范了彝族的文字，而且规范了彝族的民俗；他们不仅创制和规范了彝族毕摩文化礼仪，而且收集、整理、创作了彝文文献；他们不仅创制了彝族的天文历法，而且创造了彝族的卜卦术；他们不仅记录了彝族历史、神话传说，而且发展繁荣了彝族民间文艺。”[1]毕摩是宗教祭祀活动中的祭司，他们主持的祭祀活动有：作斋、作祭、作百解、逢年过节的祭祀等等；毕摩是习惯法中神明裁判的法官，当村落中出现了盗窃、凶杀等无头案件时，毕摩采用捞油锅、端铧犁、嚼米等方式进行神明裁判，将犯罪心理学的观察运用到了日常事务的处理当中；毕摩是为人占卜、预测吉凶的神人，占卜的内容有出征打仗、耕田播种、婚姻和合、疾病凶吉、年成丰欠、行路难易等等生产生活的诸多事宜，占卜的形式有炙羊膀、打木卦、看鸡骨、看鸡舌、草卜、胆卜、猪内脏卜、命宫占等等……显示出毕摩的神圣性和神秘性。

（二）毕摩的发展历程

毕摩在彝族历史上的发展经历了三个阶段：第一阶段，鬼主——酋长——执政时期，这个时期，毕摩是彝族父系氏族公社时代的祭司兼酋长；第二阶段，奚坡——祭司——佐政时期，这个时期，毕摩执掌神权，是彝族社会中地位仅次于兹莫的一个特权阶层；第三阶段，毕摩——祭司——主祭时期，中央政府“改土归流”以后，凉山彝族中的兹莫已经没有了实权，而是黑彝掌握者实权，毕摩开始退居在民间，主管祭祀等活动。[2]

凉山彝族是一个“泛灵信仰”的民族。而泛灵信仰是人类社会早期的一种信仰形式。“这种信仰认为自然是由各种各样的灵魂激活的……它们或许善良、或许邪恶、或许不好也不坏。他们同样也可以是令人敬畏的、使人害怕的、可爱的、甚至非常淘气的，所以人们不得不关注它们。”[3]尤其表现在彝族的祖灵信仰方面，而祖灵信仰的实现和施之于祭祖送灵的仪式必须是由毕摩来完成的。所以彝族的祖灵信仰是毕摩文化的思想支柱和宗教核心。

（三）毕摩文化的来源及其在彝族文化中的重要作用

毕摩文化的来源有三个：第一、原始巫术层，包括占卜、禳解、诅咒、盟誓、神判；第二、原始崇拜层，包括自然崇拜、图腾崇拜、灵魂崇拜、祖灵崇拜、鬼灵崇拜；第三、儒、道、佛文化层，因为毕摩常年在外游走，可接触到各种异质

文化，其中包含了各种思想因子。[4]毕摩文化在漫长的历史发展过程中，“毕摩文化受到诸多文化的撞击时，不仅没有被外来文化所同化，相反地却有着较强的改造、消化、吸收的能力，融彝汉文化为一体，集各种古老文化于其中，既继承本民族的传统文化，又大胆吸收外来文化，以丰富、发展毕摩文化。”[5]毕摩文化是原始文化宝贵的文献遗产，其载体——毕摩文献是了解古代彝族政治、经济、哲学、历史、天文历法、文学艺术、军事等思想的珍贵资料，其形式的独特性、内容的真实性、传承的稀有性和民族性等等，构成了人类非物质文化遗产的重要组成部分。毕摩文献可以分为占算类、咒术类、驱遣类、祛污秽类、祈愿类、祭祀类、医术技法类、溯源类、天文历法类等等。毕摩文献具有文字学、考古学、宗教学、哲学、论理学、法学、美学、文学、天文历算学、医学等等方面的价值。

毕摩文化作为一种具有原始宗教性质的文化，其文化的诡异、神秘性，让我们感受到一个民族的艰辛历史，以及为了生存下去，向自然、向心理祈求人丁兴旺、五谷丰登的强烈愿望。是人类学、考古学、文字学、宗教学、历史文化学研究不可多得的资料。毕摩文化作为一种活态的原始宗教文化，从其仪式来看，表面上显得很迷信，但是其内在的文化底蕴的独特性和完整性显示出了彝族毕摩文化的神秘性。

毕摩文化，是原始宗教保存最完整的一种。凉山彝族毕摩文化具有血缘性和地域性等特点，它是以家族和村落为基本单位的原始宗教。而且，其中贯穿着强烈的祖灵崇拜，是一种以毕摩和毕摩活态仪式为核心、以毕摩经籍为主要载体、广泛存在于彝族民间的文化现象。它以彝族先民的世界观和认识论为基础，有自己独特的神鬼观念和巫祭礼仪。更为重要的是，在毕摩的经书和仪式中包容着彝族的哲学思想、社会历史、教育伦理、天文历法、文学艺术、风俗礼制、医药卫生等等。因此，毕摩文化是彝族文化中的瑰宝。作为一种原始宗教文化，为人类史前史、古代彝族文化等研究提供了不可企及的范本。从文化人类学的角度看，毕摩文化使彝族人们能够利用各种环境，并借助文化手段支配环境，毕摩文化在彝族文化中有着极其重要的作用。

二、旅游开发中毕摩文化

（一）毕摩活动已成旅游开发的重要内容

凉山，作为一块尚待开发的宝地，其地理、文化、历史、民族、旅游、经济的价值还有待人们不断地认识它。随着“西部大开发”战略的提出，凉山的旅游开发获得了一些可喜的机遇——火把节旅游、泸沽湖旅游、西昌卫星发射基地旅游、螺髻山旅游、攀西冬季阳光旅游等已经取得了良好的效果。近年来，随着凉山州政府对凉山独具魅力的毕摩文化的重视、毕摩文化旅游异军突起。

凉山彝族毕摩文化可以说是由彝族知识分子精英首先认识到它的价值的，比如彝族女学者巴莫曲布嫫在其专著《鹰灵与诗魂——彝族古代经籍史学研究》中屡次提及彝族的毕摩文化的价值；巴莫阿依博士的《彝族祖灵信仰研究：彝文古籍探讨与彝族宗教仪式考察》从实地考察入手重新发现彝族毕摩文化的文化内涵等等。

凉山彝族毕摩文化的旅游开发得比较好的是美姑县。美姑，历史上是凉山彝族文化的发祥地和作为彝族文化传播者的毕摩最为集中的地方，是毕摩宗师毕阿苏拉则、毕阿格说主、毕阿克伙窝三大毕摩的诞生和行毕的地方。现在，美姑是凉山毕摩数量最多、作毕水准最高、毕摩经籍版本最齐全的地方，被称为“毕摩文化之乡”。20世纪90年代，美姑所保存完整的毕摩文化，引起国内外许多专家学者的浓厚兴趣和广泛关注。1996年，“中国美姑彝族毕摩文化研究中心”宣告成立。中心成员除国内专家学者外还有日本、美国、德国、捷克、波兰、韩国等国的知名专家学者。2002年10月，中国美姑彝族毕摩文化研究中心成功举办了“毕摩文化与彝区发展”为主题的“第二届中国彝族毕摩文化研讨会”。2003年11月，中国美姑彝族毕摩文化研究中心又成功举办了“彝族毕摩文化与旅游开发研讨会”。2003年美姑成功举办了首届中国彝族毕摩文化节，期间，国内外知名彝学专家学者建议启动彝族毕摩文化申报世界文化遗产。2005年8月第二届中国彝族毕摩文化节又在美姑召开。毕摩文化的宗教性是不可回避的，恰恰是彝族观念和信仰的特殊性构成了这种文化的独特性和保护价值。凉山彝族毕摩文化作为少数民族口头非物质文化申报世界文化遗产不仅有巨大的现实意义，也有极其重要的理论价值。

2003年11月17——19日，“中国首届毕摩文化节”是美姑县县委、政府按照“政府主导、群众参与、市场运作、以节养节”的办节原则来举办的。这次文化节实现了四个突破：一是突破了以政府拨款为主的模式，采取了市场运作为主的办节方式；二是采取主办、联办、协办相结合的方式；三是节日规模大，明星多、商人多、学者多；四是接待工作突出了民族特色，以特色取胜。[6]

2005年8月19——24日，“第四届国际彝学研讨会：二十一世纪的毕摩文化、传统知识与生态系统的可持续性”暨“中国第二届毕摩文化节”隆重在美姑召开，来自美国、法国、德国、西班牙、秘鲁、加拿大、捷克、澳大利亚、日本、印度等十多个国家和四川、云南、贵州、广西、湖北、北京、上海，以及台湾地区的专家、学者和参观旅游者云集于美姑县城。在节日期间，除了在开幕式上的大型文艺表演《不老的神话》及大型毕摩祈福活动“孜莫毕”外，还有一系列庆祝活动：焰火晚会、篝火晚会等等；《天籁之音》音乐晚会将最原始的、原生态的民间音乐艺术呈现在来宾面前；彝族选美则是又一次美丽的大聚会；还有彝族摔跤、彝族服饰表演，真是好戏连台、精彩纷呈。而中国毕摩文化艺术团表演的《梦幻美姑》、《魅力美姑》、《神奇美姑》、《多情美姑》四场专场演出，毕摩们表演的舌添烧红的铧口、铁链、沸油浇身、明火烧身、转万圈不晕等绝活，更是让人看得眼花缭乱、称奇不已。当时，中央电视台、四川电视台、凉山电视台以及各种办刊传媒都到现场进行了拍摄和录制。整个文化节期间的旅游收入猛增。

为了传播彝族文化，更好地开发彝族传统文化、民俗文化，美姑县通过招商引资，引进四川川威集团投资新建集旅游、休闲、学术研究为一体的“毕摩文化博览园”，该园建于美姑县基伟村，博览园占地376亩。

（二）从民间到官方

“毕摩文化园”的建立、“中国美姑彝族毕摩文化研究中心”的成立、“中国彝族毕摩文化研讨会”的召开、“中国彝族毕摩文化节”的成功举办，凉山彝族毕摩文化申报“世界口头与非物质文化遗产”动议的提出，使毕摩作毕的地点由分散到集中，使毕摩仪式的宗教性和神秘性逐渐具有娱乐性、外显性（或公开性），使毕摩由民间传袭到官方关注，使毕摩文化传承由民间传承到官方保护与民间传承并重，并相得益彰。

（三）内容与形式的变化

随着政府的重视和宣传，毕摩文化的知名度得到很大提高。旅游开发中，伴着游客的大量涌来，凉山彝族的毕摩文化也正在发生巨大的变迁。

第一、作毕形式的变化。以前的毕摩是游走在乡间的神职人员，平时在家从事生产劳作和研读经书，当有人家上门来请的时候，便带上相应的法器：法扇、法铃、法笠、签筒、经书等到各家去作毕。而现在，所有的毕摩均聚在一起，组成毕摩艺术团，为了游客而随时展演各种仪式，完全是为了满足游客的好奇心而施行相应的仪式。

第二、作毕内容的变化。以前毕摩根据各家不同的请求，举行相应的仪式活动。而现在毕摩可以根据游客的需要，不断变换作毕的仪式内容。比如，为了招徕游客，给游客表演平安祭，之后又展示招魂、送魂等等。

（四）文化内涵的变化

第一、毕摩知识传授途径的变化。以前，毕摩一般都是家传的，而且传男不传女。接受毕摩传授知识的学徒要跟随毕摩背诵经书、四处去行毕。而现在，有些毕摩正式走进了学校，向彝族的后代子孙传授毕摩文化中的精华内容，聆听毕摩传授的学生男女生都有。这样，不仅扩大了学生的知识面，也使他们对本民族的文化、历史、社会等更加熟悉和了解。传授途径的增加，意味着传播范围的扩大，引起文化内涵变化的可能性越大。

第二、毕摩文化的内涵的变化。以前，毕摩经书被认为是迷信的书籍，认为其中只有宗教迷信的东西，很神秘和宝贵，一般都不外传、不示人的，由毕摩代代相传和研读。而现在，许多毕摩把自己所藏的经书捐献给政府和研究机构。因而，许多非毕摩人士（如有关专家、学者、爱好者）介入了毕摩经书的研究。研究人员的增加、研究方法和视角的改变，使毕摩经书得到新的阐释，随着毕摩经书的大量被发现以及研究的深入，人们发现了毕摩文献内涵的博大精深，因此毕摩文化内涵也发生了相应的变化。

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[1] 内部印刷资料：《梦幻美姑》102页
[2]巴莫曲布嫫：《鹰灵与诗魂》24页，社会科学文献出版社，2000年，第24页
[3]【美】威廉·A·哈维兰著、瞿铁鹏、张钰译：《文化人类学》，上海社会科学院出版社2006年，第396页
[4]巴莫曲布嫫：《鹰灵与诗魂》，社会科学文献出版社，2000年，第33——36页
[5]左玉堂：《中国西南彝族毕摩文化》，左玉堂、陶学良主编：《毕摩文化论》，云南人民出版社，1993年，第18页。
[6]《回顾：中国首届彝族毕摩文化节》，《民间文化》2005年，第六期。