彝族是一个历史悠久、文化璀璨、人口众多和分布较广的民族。彝族居住在川滇黔桂四省区，在第五次人口普查中有7762286人，居全国人口第七位，比藏族人口多。彝族自称“尼ꆀ”或“诺苏ꆈꌠ”。居住在云南、贵州的彝族还有许多自称和他称。建国后，统称为彝族。彝族的宗教信仰主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜。在自然崇拜中，最主要是对精灵和鬼神的信仰，认为自然界中的山、水、石、树、风雨、雷电等都有神灵（ꌋ），能嫁祸或赐福于人，人们的生、死、病、痛是因为有鬼作祟。对祖先的崇拜主要表现在替父母辈设置灵牌和举行隆重的送灵仪式。彝族认为祖先死后灵魂照样存在，可以给活人以祸福，因此要加以崇拜，祈求其降福子孙。彝族服饰还保留着椎髻、披毡(ꏃꏫ)、跣足（ꑭꄜ）的传统风格。彝族男女都穿右衽窄袖贴身上衣，袖口、领口、襟边都镶有花边。女子穿由不同色布镶成的多褶长裙。男女老幼披羊毛织的“史觉瓦拉”，下端有长穗，寒冷时内加羊毛披毡。男子下装以裤脚大小作为其区别特点，“大裤脚” 最宽可达85厘米，“小裤脚”则仅能将脚伸进。男子头顶右前方扎缠出细长尖锥状的英雄结，彝语称“子帖”。青年女子则多用灰布或黑布作头帕。壮年和老年妇女则戴荷叶帽或大顶帽。男女均戴耳环、戒指、手镯。男子喜欢在左耳佩戴缀有丝穗的红黄色大耳珠，叫“ꃀꅺ莫勒”。珠子多为五个，少为一个，一般是三棵珠子为一幅，头尾两个珠子一样大，红色珠，中间那棵较大，黄色珠，挂在耳朵里的是银构。妇女则穿双耳，并在领口上戴镂花银牌。新中国建立前，大凉山还保留着完整的奴隶社会制度，所以文化也保留得比较完整。

一、古彝文字

彝族有自己的语言和文字，彝语属于汉藏语系藏缅语族彝语支，汉文史书上称彝文为“爨文”、“爨字”、“韪书”、“倮文”、“夷经”等；彝族自称为“诺苏补玛”、“乃苏讼纳”、“聂苏索”、“尼斯”、“阿哲苏”、“纳苏缩”等。有关彝文的创始人，在民间传说中有吉禄老人、本夺本耿、毕阿伍、伯博耿、宓阿叠、冉冉义、阿苏拉则等。古彝文是一种古老的音节文字，一个字形代表一个意义。前几年，有关部门初步统计了古彝文字，如云南禄劝和武定有18588个单字，云南宣威有4000个单字，云南红河和玉溪有16140个单字，云南石林有2644个单字，云南弥勒有5531个单字，贵州有17650个单字，广西有1133个单字，四川有21360个单字，共有87046个单字。现都搜集在《滇川黔桂彝文字集》中（当然有些字是重复的，也有些字还没有搜集到）。与汉字比较，古彝文字比汉字还多，如最权威的清朝张玉书等人搜集的汉字在《康熙字典》中，有47035个字；1994年，冷玉龙等人搜集的《中华字海》中，搜集了85568个字。而《滇川黔桂彝文字集》中的古彝文字就搜集了87046个单字，和《中华字海》中的汉字相比，彝文字比汉文字多了1478个。从文字结构上看，一般有点（'）、横（-）、竖（꒐）、折（꒣）、撇捺（꒼）、弧（꒡꒢）、曲（꓂）、圆（꒨）等笔画来构成。大致有象形（ꂮ、ꃺ、ꅫ）字、指事(ꂘ)字、形声(ꈄ)字、会意(ꑳ、ꌻ)字等。在古彝文中合体字多，而规范彝文中独体字多。滇川黔桂彝文古籍中的彝文形体，大部分相同或近似。只因彝族某个时期后，居住分散，山川阻隔，方言差别大，各地彝文又随着方言发展，导致读音不一样，用字不统一，再加上辗转传抄，某些字的写法出现差异。四川凉山一带古彝文一般由右向左横行书写；云南、贵州、广西一带则由左向右竖行书写。日长月久，自成体系。

卷帙浩繁的彝文古籍，在国内各大图书馆和研究、翻译机构都有大量收藏，在国外如美国、英国、德国、俄罗斯、澳大利亚、日本、法国和瑞士等一些机构也有不少彝文藏书，这些书籍大多数是一两百年间由传教士带出去的。还有很多彝文经典保存在我们国内的北京、南京和其他地方的图书馆里。散存在民间的彝文经典，更是数以万计。这些彝文文献涉及宗教、历史、哲学、文学、语言文字、医药、天文、历法、地理、农技等各个方面。例如：《勒俄特依》是一部广为流传的彝文史诗，它以优美的语言，叙述了宇宙的起源，万物的诞生，祖先的迁徒等等，气势磅礴、想象丰富、语文朴素，反映了彝族人民艺术创作的卓越智慧和高超才能。《西南彝志》有三十七万八千余字，内容丰富，涉及的范围广泛，被誉为“百科全书式的巨著”。该书记载彝族先民对宇宙起源、人类历史的认识；论述“八卦”和“河图”的原理以及彝族古代天文历算。《齐苏书》是用彝文写成的药典，被誉为“哀牢明珠”，系明嘉靖年间所作。撒尼叙事长诗《阿诗玛》是用彝文写成的一部文学作品，还有《洪水泛滥史》、《创世记》、《人类的起源》等。在书写材质方面，用毛笔或竹签写在纸上或布帛、羊皮、麂子皮上，也有少量用小刀刻在竹筒、竹签或牛羊骨的上面。彝文经书手抄本多，印版书和石印本少。各地彝族流传有记载本民族悠久历史文化的彝文手抄本，已发现的有上千种之多。其内容涉及天地开辟、人类起源、洪水泛滥、兄妹结婚、战争迁徙、哲学、艺术、宗教等。举世闻名的《西南彝志》和彝族四大史诗《勒俄特依》、《阿细的先基》、《梅葛》和《查姆》；四大叙事诗《阿诗玛》、《妈妈的女儿》、《我的幺表妹》和《逃到甜蜜的地方》等都受到国内外读者的喜爱。其中《阿诗玛》已译成十多种外国文字，在国际文坛上享有盛誉。在医药学方面，彝文古籍也保存了丰富的资料。元明时期用彝文记载的彝族医药书就有《寻药找药经》、《医算书》、《献药经》、《明代彝医书》、《指路经》等。这些文献是研究彝族古代文化的珍贵资料，也是祖国文化宝库重要的组成部分。文字是记录语言的书写符号系统，是最重要的辅助性交际工具。人类有了文字，就突破了语言在时间和空间上的限制，扩大了语言的交际功能。现代虽然有记录语言的录音机、录音笔等等工具，有传播语言的通讯广播、电视、网络设备等，但文字仍然是扩大语言交际功能的最重要、最简便、使用范围最广泛的工具。有了文字，人类社会也就有了用文字记载历史，知识，技术和经验得以系统的流传下来，传播开去，这就促进了社会的发展。有了文字，才产生了书面语言。有了书面语言，就可以更好地对语言进行加工，促进语言的规范化。因为写下来的东西可以仔细琢磨，所以书面语言往往比口语严密、细致、有条理。有了文字，语言就可以广泛地传播。这样，文字就促进了语言的发展，使语言更加精密和丰富了。现三星堆玉石器上有很多古文字，还有成册的玉石书，成书的有三本之多，其中书名为《》的玉书（如图4）中的文字，我初步的数了一下，有868个字。下面我的就将这些文字与古彝语文作一个初步的对比研究。

二、古彝文与三星堆玉石文

《求实》杂志原主编王天玺同志在《彝族毕摩经典译注》首发式上讲话时说：“文字的发明是一个民族从野蛮社会进入文明社会的重要标志，那么我们彝族什么时候开始有文字呢？彝文是不是很古老呢？直到今天，这个问题还有很多人不了解。我们可以肯定地说，彝文是很古老的，彝文是跟汉文一样古老的。有什么证据吗？我在这里提出三条证据。第一个证据：半坡村出土的陶器上符号有彝文字，可以追溯到五千多年以前。第二个证据：在四川博物馆保存着一些三千多年前的武器，就是出土的铜戈、铜矛等，那些武器上面有刻划文字，它们不是汉字。四川省科协高级工程师钱玉趾经过多年研究，认为这些文字从字形上看，从语法结构上看，跟彝文完全一样。1989年11月23日，新华社从成都发出一篇电讯，认为这些刻划符号就是彝文，刻划文字的书法非常精美，与同时代任何文字的书法可以媲美。那就说明，三千年以前，就在使用彝文，而且有了比较好的彝文书法，这是第二个证据。第三个证据：晋朝的常壉写过一本书，叫《华阳国志》。《华阳国志》里面说，“夷中有桀黠能言议屈服种人者，谓之‘耆qí老’便为主，议论好譬喻物，谓之‘夷经’”。就是说，一千多年前，在西南地区，学者们在谈话的时候经常引用彝经，说明彝文已经在社会上非常通行，受到广泛的重视。仅以上面这三个证据就可以证明，彝族的文字非常古老。

著名的历史学家范文澜先生在《中国通史》里边说过，以汉族为主的各民族最早开发了黄河、长江流域地区，以彝族为主的西南各民族最早开发了祖国的西南地区。这位老先生在《中国通史》里边，把彝族在中华发展史上的作用、贡献表述得非常准确。笔者从著名作家、批评家、文化创意产业策划人，新加坡点石基金会的钟鸣先生和李红女士收藏的三星堆玉石器中，找到了可能有古彝文有关的刻在玉石上面的三本经书。他两收藏的三星堆玉石器中，有不少文字刻在实物上，有的刻在印章上，有的刻在玉璋玉石上，有的刻在玉人和玉鼎上，有的刻在神器物上等等。这大批玉石文字中，且不说用古彝文字来解读，即使用规范彝文字来读，也能够读出很多来，如图1中的“ꁌꇅ”字。为了早日破译出这批文物上的文字内容，经过文物收藏者的同意，下面我举几个例子来说明一下。

（一）、印章上的文字。

这批玉石器中有十多个印章，其中有两个是三星堆人的人头印章。有十二个生肖印，有鸡印、羊印、猪印，还有无法命名的印章和蛇印章等。每一个印章上都有不同的文字，少者四个字，多者九个字（如图2）。

印章形体上大小也不一样，小的有拳头那么大，大的约40公斤重。目前还没有准确的测量，也没有给它定义，本人先称它为“三星堆玉石印章文”，简称“玉石文。从字形上看，这此方字与古彝文有许多共同点，也都可用以用古彝文作对比而读出其音。

（二）、玉书上的彝（夷）文字。

玉书中，有一本名为《　　》的书。这本书一共有十张，第一张的第 一页只有书名两个字，第二页刻有三星堆出土的青铜神坛图（如图3）。其它八页多是文字，最少的一页有四十八个字，最多那页有五十一个字，笔者数了此玉石书中的文字字数，共有868个字符（如图4）。

另外还有两本刻有不同文字的玉书，其中有一本很有意思，它是装在玉石书的书。一个长方形的玉石，锯成不一样厚的两半，把厚的一伴挖空，在把写好的玉石放在里面，盖起后，不知情的人根本就不会想到里面还装有一本书。这本玉书中，用规范彝文字来释读，可读出来的字有“ꇙ、ꌗ、ꏲ”等字。另一本全部是文字，用六根长方形的玉石来构成，这本书只有单面，共有111个字符。这些玉书中的许多字也可以用古彝文读出其音。

（三）、解读三星堆人头印章

三星堆人头印章共有两个，这两个印章上有不同的文字，其中一个印章上有四个文字，是彝族历史传说中的人物（氏族）印章（如图1）。如果用规范彝文来读，就可以读成“ꈨꅐꏮꄉ”。古彝文中有“gW33 dU33jo33ta33这四个字其意义如下：

1、在古彝文中，“”字有两个读音。一是读“kW33”，读kW33时 有八个不同意思：①关（牲口）；②克（星）；（相）克；③灾星；④大蒜；⑤（数）九；⑥会，很会说话；⑦工匠。⑧果濮（彝族支系名）；二是读“ꈨgW33”。读“ꈨgW33”时，有6个意思：①太阳；②一些；③听见；④像样子（ꈨꇌꀕ）；⑤可怜、难为（ꈨꊰꀕ）；⑥耿ꈨ（古代夷族支系名）。在彝族历史上曾经有两家姓“耿ꈨ”的支系。其中一个支系的“耿ꈨ”专业为人做好事，特别是在断案方面实事求是，好坏分明的古代彝族支系。所以，在耿ꈨ这个支系时居住的地方，民众团结，家庭和睦，年年五谷丰登，社会越来越发达，科学技术和文化艺术越来越高超。

特别是彝族“耿ꈨ”支系的酋长――吕（ꑗ），是一个叫“ꈨꑗ耿吕”的人，是彝族人心目中公正的太阳神。从远古至解放前，彝族人被冤枉，有理说不清的时候，请毕摩与德古来断案。断案方法很多，其中最典型的断案方法是“咬生米ꍯꐎꉀ、打公鸡ꃬꅥꐯꀦ、抓油锅石ꒉꈾꒃ、手提铁犁头ꆹꈈꄌ”等。其中手提铁犁头，彝语叫“累口朵”。“累口朵”之前，被冤枉的人全身穿着白色服装，每天太阳刚刚出来就开始呼“耿吕ꈨꑗ”，呼到九天九夜后，按毕摩和德古的要求手提烧红的铁犁头（ꆹꈈꄌ）。德古在验证被测试人双手手掌上是否涂有辅助药物后，毕摩开始念经。经一念完，从熊熊的火堆中夹出红通通的铁犁头，放在被测试人的手掌上，让他走九步路，然后，德古再次来验证被测试的人手，如果没有烫伤，德古与毕摩就断他无罪（后附有视频资料）。被测试的人敢这样做的原因是，深信有个太阳断案神――“耿吕ꈨꑗ”在，他做过什么好事和坏事，太阳断案神耿吕是看得清清楚楚的，如果他清白，没有做过坏事的话，它会来帮此人洗清冤气，所以就有这样的胆量。说“ꈨꑗ耿吕”的耿就是上面那个印章中的第一个字。“” 字在古彝文中，有119个变体，该字在印章中指的应该是彝族支系名或氏族名，即“耿ꈨ”。

2、在古彝文中，“”字读“dU33”。同四川规范彝文字中的“ꅐ”字。此字的字意有七个：①出；②翅膀；③完结；④显露；⑤（做）完；⑥（吃）过；⑦禽类。此字在印章中的应该是“出”的意思。耿ꈨ字、都ꅐ字合在一起叫“耿都ꈨꅐ”，是日出的意思。

3、在古彝文中“”字,读“jo33”，同四川规范彝文字“ꏮ”字。此字在古彝文中有98个种写法，有16个不同意思：①(量词)圈；②闩（门）(ꃭꉱ)ꏮꄉ(crosspieceꆄꏮ)；③割、锯；④转；⑤交、缴；⑥阳萎（病）。⑦轮子（ꏮꇉ）。⑧（从四面八方）集中（ꏮꏑ）。⑨(介词)向、对。⑩转变、悔过（ꏮꁏ）.11可能，也许（ꏮꐛ）。在古彝语中“ꏮ”和“ꏬ”是不分的，所以有时读“jo55”。读“jo55”时，12譍；13（量词）块（地）；14煮；15猫；16鹫（ꏬꆉ）。这个“”字，在此印章中应该是向、对或此块（圈）地的意思。

4、在古彝文中，“”字读“ta33”，同四川规范彝文字是“ꄉ”字。此字的字意有: ①放置。②从。③（助词）过，着。④更（好）。⑤耽误（ꄉꇤ）.⑥几乎（ꄉꏽ）等义。此字在此印章中应该是放置的意思。

综上所述，三星堆人头印章上的四个字用彝文来释读为“ꈨꅐꏮꄉ gW33 dU33jo33ta33”，意译为：面向东方（耿从东来）。

实章

印案

    为什么三星堆人的人头印章上有“面向东方（耿从东来）”四个字呢？可以在彝族人对人死后尸体的摆放位置中得到证实。彝族人死时，在灵棚中摆放尸体，原则上都是头朝北，脚朝南，但男女有别，男人左手在下，右手在上，面向东；女人右手在下，左手在上，面向西。即使把尸体摆放到焚尸的柴架上，也是如此。这和彝族人的灵魂观和八方文化有关。彝族人认为“北方不来阳，南方不来阴，东方不来女，西方不来男(ꒈꀑꀋꇁꌺ,ꒈꂪꀋꇁꅪ；ꈨꅐꀋꇁꃀ,ꈨꐚꀋꇁꀿ)”。彝族有一个名词叫“岁位ꑞꅉ”，是母亲或他（她）个人的岁数，位是八方中按岁数对应移动的位置,男性出生，一岁的岁位在南方，二岁在西南方，三岁在西方，四岁在西北方，五岁在北方，男性岁位是按顺时针方向转，转到数字五的时候，男性头朝北，脚朝南，左手在下，右手在上，面向东；所以死后也是面向东方的。女性出生一岁的岁位在北方，二岁在西北方，三岁在西方，四岁在西南方，五岁在南方，六岁在东南方，七岁在东方，八岁在东北方，九岁在北方，按逆时针方向转。彝族母亲为大，数字九为贵。岁位转到数字九的时候，女性右手在下，左手在上，面向西。活着时岁位算法如此，死了后灵魂也如此，所以尸体的摆放也如此了。这一最原始而直观的认识，既是彝族先民的世界观，也暗含着彝族先民探索宇宙奥秘的认识论和方法论。这个印章是两个三星堆人头印章中没有辫子印章，没有辫子的一个就是男人，男人死尸是面向东方的，所以刻有“面向东方”几个字并不奇怪。而“面向东方”的引申义即永远追求光明。

在古彝文书写格式中，四川凉山一带古彝文一般由右向左横行写，读时转180度来看的。此印章上书写格式很相近（如下图）。

 

三、彝历与三星堆太阳轮形器

彝文是记录彝语的书写符号系统，它是彝族人们的祖先在长期社会实践中逐渐创造出来的。自从有了人类，就有了语言。文字就不同，文字是在人类的文化发展到一定阶段的时候才出现的。彝族是世界上具有悠久文明历史的民族，有自己独特的天文历法，彝（夷）文字也是世界上起源很早的文字之一。远古时期的人类“日出而作，日落而息”，好像并不需要文字和历法。但是，随着人类物质文明的发展，特别是城市和农耕的出现，人们强烈需要一种记录语言的符号和掌握时间的测量和精确地计时的方法。根据气候的变化、占星学资料和宗教思想，把时间分为易于掌握的单位，用文字记录下来，这样就形成了早期的历法。随着社会的进一步发展，人们认识、掌握了一定的数学知识和天文学知识后，彝（夷）族就制定了历法。

历法实际就是指推算年、月、日、时的长度和相互之间的关系，制定时间顺序的法则。早期彝族先民通过太阳和行星的运动规律来计算时间。太阳系自身及相互间的运动，形成了人类对年、月、日、时的认识。根据地球自转产生昼夜交替的现象，形成了“日夜”；根据行星（木火土金水）绕太阳公形成了“日段（月）”；又根据地球绕太阳公转产生寒暑易节的现象而形成了“年”。彝族祖先们以回归年为单位，以在一年中应有多少个整数月，在一月中应有多少个整数天的方法计算年月日时，这种计算方法和怎样选取一年的起算点的方法叫“彝历”。彝历是彝族先民创制的一种特殊的历法。按照这种历法，每年十个月，每月三十六天，共三百六十天，另外有五至六天作过年日。这种历法无大小月之分，每月都为三十六天，每年都为十个月。根据其算法计算，寒暑往返一次的时间为365日，与用现代高科技原子钟测量出来的太阳回归日为365.2422日十分相近。此历有结构整齐，科学简明，使用方便，好学好用，便于人们记忆等优点。

彝历是用立杆观测法来观测箍壬（ꈭꏓ回归年）的,立杆观测法就是设立一根固定的木杆（或竹竿）进行观察。如立竹竿从竹竿的影子移动情况来测定太阳移动的时间。太阳从南向北移动时，竹竿的影子从北向南移动。太阳从北向南移动时，竹竿的影子则从南向北移动。利用立杆法可以测定太阳南北移动的经过及北至点和南至点及其具体时间，当看到竹竿的影子移动到南至点，不再向南移动，就知道太阳已经到了北至点。竹竿的影子开始从南向北移动，就知道太阳已从北至点开始向南移动，这天彝语叫“布久ꁮꏮ”日，义为“转之日”（在夏至的第二天）。看到竹竿的影子移动到北至点，不再向北移动，就知道太阳巳经到南至点。竹竿的影子开始从北向南移动，这天彝语叫“布姑ꁮꈪ”日，义为“回之日”（在冬至的第二天）。太阳这样一个移动的时间是三百六十五天左右，也就是一个回归年的时间。所以在日至南和日至北的规律上，前辈们总结出了彝历计算方法“三轮为一月，十月为一年，再加过年日；四年闰一日，十年减一日，百年加一日。”的六句谚语。彝族利用这种观测法测到了布姑（夏至）日和布久（冬至）日，也清醒的认识到，布姑天黑夜是最短，白昼是最长。布姑后白昼逐渐短，黑夜逐渐长。“布久”的前天白昼最长，黑夜是最短，布久后白昼逐渐短．黑夜逐渐长。

现在我们再来看看三星堆出土文物青铜轮形器，五芒上的五个洞和彝历立杆观测法的观测布古日（夏至）与布久日（冬至）的太阳高度有关。

上面说过，彝历（十月太阳历）是72天为一季度，36天为一个月， 一年为360天，另加5至6天来过年日。所以72度角是等腰三角形（如图）△ABC 中的∠ ABC角度，36度是∠ABC的平分角∠ABD的角度，b 为等腰三角形△ABC的高，a为等腰三角形△ABC的底边AC的二分之一，为直角三角形ABD的底边。所组成的直角三角形△ABD就构成了三角函数数学关系（如图△ABC）。

设 ： R 为青铜太阳轮形器的半径 　R＝42.25cm　　α＝36°　a 为杆长　b 为

影长

        a＝R sinα

          ＝42.25 × 0.5878 

          ＝24.83455cm 

          ≈ 24.83cm

         b＝R cosα

           ＝42.25×0.8090

           ＝34.18025

           ≈ 34.18cm

　　

 所以：直角三角形ABD中的 a 是 24.83 cm（为杆长），该地区冬至日的影长 b 是 34.18 cm（影长）。 由此可见三星堆人居住点冬至天的杆长是24.83 cm 进，影长34.18  cm 。

同样的方法，青铜太阳轮形器，也可以用来测夏至日。 要测定夏至日，只需以 4（R＋a）为表长，仍以 b 为影长即可。证明如下：

设：该地区夏至日的太阳高度角为α

　　b＝R×con36°

　　       4（R＋a）＝4R（1＋sin36°）

　　 tgα＝4R（1＋sin36°）／R×CON36°

　　     ＝4（1＋sin36°）／con36°

　       ≈ 7.851

　 　α＝82°45′（太阳高度）

　　根据北半球夏至日太阳高度角与观察点纬度之间关系公式：

α＝90°＋ 23°26′－β

　　∵　β＝30°40′（羊子山纬度）

α＝90°＋ 23°26′－30°40′

＝113°26′－　30°40′

＝82°46′

∴  α＝82°46′（太阳高度）

实际的太阳高度减去三星堆人的居住点（羊子山纬度）测算出来的太阳高度，如下：

           82°46′－ 82°45′ ＝1′

　　

测量误差为一分。

从以上计算过程中，我们可以清楚的看到，太阳轮形器与《彝历》之间，有非常密切的关系。三星堆人已经把测量布故ꁮꈪ（冬至）日和ꁮꏮ（夏至）日的太阳高度角、杆长、影长都固定在青铜太阳轮形器中了，而且精确度非常之高。

四、结束语

从彝族传统文字（古彝文）和彝族文化现象与三星堆出土文物上的文字的对比研究中，我们可以发现，过去所谓的“三星堆无文字”的观点是站不住脚的。从彝历（十月太阳历）和三星堆青铜太阳轮形器之间的数字关系来看，三星堆文化也并非处来文化，文字也不是外来民族的文字，而很可能是传统彝（夷）文字。

参考书籍
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3、（汉）刘歆　著　《山海经》　内蒙古人民出版社　2008年5月　第一版
4、阿苏大岭　著　《破译千古易经――兼论彝汉文化的同源性》　云南民族出版社　2008年10月第1版
5、罗家修　著《古今彝历考》　四川民族出版社　1993年7月
6、李文华　马锦卫　苏连科　马兴国　罗边木果　罗庆春　潘正云　编著《彝语概论》四川民族出版社　1991年
7、《滇川黔桂彝文字集》四省区彝文古籍整理小组　云南民族出版社　四川民族出版社　四川出版集团　贵州民族出版社
8、马拉呷　译　《文明中国的彝族十月历》　四川民族出版社出版发行　2003年12月　第1版
9、曲比石美　嘎韩石者　吉尔体日　编著　《彝族尼牧概论》　四川民族出版社出版　2001年3月第一版