星图（彝民族第一部现代长篇史诗）
不死之鸟在亦梦亦幻的火光中痛苦地融化
不死之鸟在斑澜离奇的火光中欢快地永生
——摘自2004年创作札记
一
黑蒙蒙、阴蒙蒙、森蒙蒙......
祖神们沉睡醒来后发现天空飘来群怒的云
他们看见宇宙混沌污堪，他们要把瘴气取掉
众神们利索地拿起笨重的板斧把阴暗狠劈
轻云①往天上窜奔成为天空
重云②往下面掉落成为土地
天地万物在云雾神秘莫测的分裂中诞生
日月星辰在众神梦幻的希冀神奇孵出
经过亿万年物种的延续、发展和进化
垂手可得酝酿的暴风雨就要徐徐降临
展示在我们体内的生理器官通体发达
而革莫阿仑③铸造的扫帚闪着雷电光芒
洪水滔天④的故事淹没在刀锋冰冷的伤口
雪子十二支⑤的传说支撑着创世神话
呼日唤月⑥的远古神绩雕刻在残岩断壁
“现代史诗冲破重重黑暗的牢笼降临人间”
二
浮夸的词语并入神殿是无法想象的白痴
伪捏的事实经历着经验重复轮回的考验
语言在杀人，血光在启示，乌鸦在叫唤
梦想在延续，炊烟在升起，石磨在旋转
一切的怀疑都被钉上原罪的耻辱
一切的正确都被烙上谬误的结晶
而乌茨里娜①在雪原尽头一个人梳妆打扮
石尔俄特②在遗失的纪年寻找着人类最初
的父亲，天毕章目③骑着通灵的大象隐匿在
文字神圣的居所，武姆勒娃④在人间寻找着
传宗接代的人种，如最初的神话开辟古人
原始的智慧，如最后的梦想撕碎没有未来
的下场——这绝对是天神慧眼的选择
而我将神话高高飘扬，而我将梦想低低放下
可苏尼⑤头上的巫光都跟随魔咒归隐消失了吗？！
可毕摩⑥羊皮袋里的经书被老鼠咬破缺口了吗？！
三
我的昨天是古老的月亮，我的脸庞脱销皱纹
我的今天是年轻的太阳，我的慧浆补课活跃
不愿让妩媚妖艳的雌雄性别们争执喝醋
不愿让伏跪的平原向崛醒的高岗铭记鞠躬
依次捧起先祖在分支仪式时摆满的九十九碗烈酒
试问我在前世背叛过我的鼻祖吗？！
反问我在今生弃义过我的宗族吗？！
而举行分支依式的地区兹兹普巫①依然显露着
神性的光辉，以火的图腾之光照耀着族人
前进的步伐，以梦的结构剖析着麻疯病人的
思维空间。“九十九条牦牛冲破时间的阻截”
分支，分支，黑族的战士走向大地的四方
黑族的鹰旗插在九十九座冷峻的山峰高高飘扬
黑族的刀剑插满敌人心脏，悲痛留给对手
但一路奏响的凯歌成为招魂场上的回家指南
但一路经历的险恶成为族人永远宝贵的财富
四
天菩萨①无惧高仰的长空猎鹰；天菩萨无视
蚁蝼密封的议论。千百年来，天菩萨是
彝族男人灵魂固定的居所，它象征一片
庄严的圣地，一条原始的河流，一句神秘
的咒语，一道闪电雷光，一种不为人知的
精神信仰充塞在黑鹰的梦幻泡影里飞翔
飞翔，天菩萨在大地之上自由自在地飞翔
飞翔，天菩萨在海洋深处自得其乐地飞翔
但我的天菩萨没有一颗菩萨心肠，没有一点
我不入地狱谁入地狱的壮志豪情，反而走进
酒池肉羹，忘记祖先口耳相传授意的神圣使命
反而在众目睽睽之下剃度为僧，走进文化的
死胡同，走进历史狭隘的关口，越走越远
这不是一个人的迷失，这是一个民族的集体迷失
我没有错，你没有错，他没有错，在冷漠的
雪原尽头大家都为自己的清白而沾沾自喜
五
何时我失去神赐的通灵术，接着又失去悬念的
神秘性？何时感动离家遥远，秋叶飘落枯萎？
我在怀疑着我的智慧？我在拟疑着我的行为？
彝人把古猿①当作人祖，而古猿的祖先又是谁？
我在水晶迷宫里探求终极答案，却换来天神
惩罚的怒斥。我在远古典藏秘籍探索古猿进化
的依据，却得到一枚失去母爱的雪花哭丧的脸
到底我的寻找是否有意，魔鬼已在商议暴动
到底我的背叛不够坚决，鬼怪已在抗拒税赋
呼啦啦、呼啦啦狂风暴雨倾刻注满雌雄山河
此时一座雌山讲述着苏尼敲响的羊皮鼓倾听
古猿窃窃私语，一条雄河录制毕摩摇响的
铜铃与猿类的通话声音。“磁场闪动着光焰”
而我的答案是无解，我的追究是鲜血，我的
痛苦是无言，我的愤怒是拳头，我的眼里只有
老虎吃掉的红色太阳高挂在梦呓腾飞的云端
六
改姓乘舟①的传说还未遥远，白豆换婚的故事还未
失传，而雁氏之女阿芝姑娘远嫁雪山已成定局
洛戈阿和②制作的首饰受到众神的欢喜已经公布
“阿莫惹古③雄鹰们的披毡像理乱的思绪坠落深渊”
这是一个既往不咎的事实，这是一个家族的错判
而我已习惯成为一只冷血动物，习惯对
一切的一切投上冷冷的一票，杀人不眨眼的一票
可家族的荣誉，民族的兴衰，寰宇的轮回
统统在一个失去水份的荞粑上掌控着机动能力
掌控着一个时代前进的步伐，掌控着人类从
独眼、直眼时代过渡入正常的横眼人④时代
而蚂蚁咬断通往石姆额哈⑤的天梯，嫉妒剪断
支格阿龙⑥神马飞翔的翅膀，森林的动物们
争儿恐后喝上致哑的圣液，老鼠啃食算运
的经书，乌雅飞进灾难的家门，毒蛇咬紧
慌里慌张的意乱情迷，喜鹊报上来自天庭的喜讯
七
选择含沙射影拐入好？还是选择单刀赴宴直入
好？这种两难选择时常痛苦地折磨的我心力憔悴
并让我的胸口常有一股涩苦味咸的血腥味
而终年奔波在羊肠小道的背夫被冰雪溶化后
凝固，扛着锄耙的耕耘者劳动了一生
功成退居。山上的夜莺总比太阳起得早
在二十五度日光灯微弱虚明的抚耀下，我的笔尖
不由自主地和纯白的纸面沆瀣一气呼吁毁灭
我真的做错了无法原谅的事吗？我可原谅了你们。
我理应受到雷公雷母的惩罚吗？我已受过冷遇
变态的挟击。委屈的泪眼让格兹天神①不忍回头。
委屈的泪眼是对弱者的嘲笑，磨合的弯刀是对
强权的反抗。而壕沟因见不惯人类兄弟的悲惨
把幸福化作水洒向人间的每个角落。“被雨滴
浸湿的地方叫幸福”。可我即将抛锚远航时，
错领了女人献媚的眼神，错会了男人久藏的阴谋
八
这十六行的诗体直叫人以身相许，休做扭转
本来在枯寂的心房我已提前预存了多个问题
巴望着早一日解决早一日松懈防卫。姿肆耀炫
彩尾的富贵锦鸡却满面泪水跪倒在我的公正前
状告金毛狮王侵犯荒年丛林生存法则，诬陷
靡烂的蚝油没有等值的天平，高贵的人根本不懂
什么叫沿街乞讨的责难。该出手时应及时
出手，（退路已被地狱的守卫者持斧死死关紧）
轻轻地取下一片储存有远古信息的密码铜片
虔徒般圣神地诵颂：“明察秋毫的万神之主啊！
请你用审判光明的勇气再度站起来......”
刹间，以大地为背景的帷幕开出无与伦比的红花
静若止水的天空响动鬼魂阴森复仇的紧急讯号
昌尔木呷①骗术通过网络平台在众神的眼皮下传播
而我却在未明了的时空里失去了神赐的呼风唤雨
寻找族性的归途失去了回归故居的座标和坚强意志
九
理解万岁的论调像过期作废的爱情船票，穿越
山区的水利渠道像沉睡压惊的巨龙，源源不断
地吸引着远方而来的宾朋好友和盲目的罪孽
时间的拘留让闪烁的文明轨迹在谈笑中灰飞烟灭
肤浅的观点受到重用并关押在囚车里遣返
割掉睾丸的公猪被灌输张扬血缘的线装家谱
“幽灵们在祖屋里呼天喊地时，我又是怎样
踏陷深不见底的误区，拼写诋毁的诽谤。”
记得每一片朦胧的月光我都忘情地吻过；记得
每一滴放芒的珠液我都放心地饮过；记得每天
我都抽力倥偬地写诗（眼眶已凹陷如地洞）。
而这所有悲壮豪迈的动作没有达到无限私欲
泛滥的要求，更别说达到神无量宽宏的期望
“心有多狠削出来的竹片有多亮”
不堪忍睹的眼灾，想也别梦的眼灾，一把
手术刀把成熟的庄稼通过整形术大面积毁容
十
“没有了神，信仰也是一种空谈发霉的错误 ”
在这人间烟火不灭的大渡河畔，彝人世居的
村寨，袅袅青烟随上天的风势升入天堂
暮色中忧伤的笛音幻入神灵的旷野之穴，公牛的
肚子在依子垭口①紧贴母牛喘着游丝般的粗气
“诗集。诗集。诗集。诗集。”
诱获的魔力沿自那滑落言妙的历史胴体。百合
的睫毛泄露缕缕芳香的体温，奶酪溅满了砂砾
黑石群，黑血光，黑雪原，黑族类。
拿走刚至闪亮的流星，伸手必捉的未了心愿将
化为永恒飘浮的梦境，心灵准备又一次受伤
远方，从神加爵封位的欲望的河流经过时透报
连众仙之王涅依倮佐颇②也别想施展法术和它接近
而我因之常常滇沛和流离失所，完全是故乡的
荞地一年比一年减少丰收，被宠爱有加的梅鹿
挂在猎人的枪口，生命之舟正驶向解脱的彼岸
十一
俄卓旦日山①飞来的雄鹰落下三滴奇异的精血
苍茫大地堆满了阿俄署布②制造的万物和生灵
而我却在现实的背褥中暗感着冬季的寒冷
在孤芳自怜中暗感着与夏天擦肩而过的炽热
啊！第一次在心里体验了男人的失败之后
第一次伸出左手抚摸毕摩递送的金块之后
最后一次居心叵测地默忆着许多个第一次之后
肌肉瑟瑟抖动，诗眼滑进深渊。我开始变得成熟
变得几乎不近叼难的世故人情；我开始远离童话
远离俄木斯日③创造的财富之道，远离杜滇斯日④
守护的人间平安，远离世泽斯日⑤递来的毒酒
开始扔掉蒲莫列衣⑥雄鹰翅膀一样展翅的披毡
开始在崩溃的边缘光着膀子蚕食自已最后的语言
蚕食一切神话传说，蚕食一切阴谋诡计
最后把自己手持的法杖扔往灵界的施姆额哈⑦
把自己骑上的红嘴木马赶往魔界的德布洛莫⑧
十二
大小凉山有绵延舒缓的峻峰，润湿的处女林
传来幽怨责怪的叹息，下塌的金屋湿漉漉反射
出一片经血枯镐的光芒，那最后的光芒是死亡
而加长的胡须寿命在紧锣密鼓地张罗，胡乱
摊开的恶习抵着罪恶的豹子胆，平原上凸起
的座座乳丘长着红色的胎记。“不老的话题。”
伸着毒舌的眼镜蛇在肚带上来回不停滑动
被神授予高等种类的女人放在注水的盆池
透视之后，关闭七情六欲的闸门之前。首先告诫
猥锁的情绪拒绝商量曲线的吸诱力。而乱坠的
秀发引荐火焰的暗沟。“孤立第四类遗世的情感”
女人——热蒸的葫芦，惹人注目的名词
踏着熟土迎面而来的麦浪，再也没有授权的
习惯投以热情的一瞥。而我闲逛在穷途恶尽
的末路上时，背后有人拿着刀枪仗言执语
“把此人扔进史诗构筑的天堂里绞碎成肉片”
十三
天庭释放的烟幕浓罩出洋相横行的狐臭
风中滚动的火球争照着冠冕弹簧的黑夜
干涸失仪的河床，捎木算卦的命运
在我即将抓庵痛悲地背弃这段诗，对这诗行
充满地狱般的敬畏。在耳边唏嘘感慨的
神灵啊，请放下太阳骄情的矜持并笃信我
就像我对你的死心踏地请给我一次恕罪的机会
我不想永远沉醉在这忧虑千年的瓷碗里
被优秀的先祖酝酿的勇敢之液暗无终日地灌醉
澄不清事实的真相，讲不明上层的质感
在这朗朗夜空下，我的那群狐朋狗友怕是终日
神魂颠倒；怕是唯有冷月伴君独饮；怕是散架
的腐尸伴着可爱的玉免入睡；怕是阴险狡诈
的嘴脸贪图晚来的安逸；怕是美丽的慌言直白
露骨的性语，坚固的钻石轻飘飘瘫涣在水漠边际
最后费尽周折写完这段诗我相信命运将自己主宰
十四
“再造神话”如果时光可以随自由心情倒退
如果春夏秋冬模糊不清，洪水倒流，晴天霹雳
或者想象神话就是多年前眼中寒浮漂泊的冰块
有没有谁提着砍山柄去干扰这沉闷发热的夜晚
把神话挤插在大小凉山高地孤坟上展志飘扬
有没有谁站在乌蒙山①巍峨的峰顶虎啸山林
有没有谁见一波冲天的爆响撕裂无缝的天衣
窥视一束强烈的激光射瞎狗急跳墙的废人
感觉一阵剧烈的震动吓垮成竹在胸的完人
有没有，到底有没有可以杀掉的蹄类动物
妖魔鬼怪，阴险狡诈，狰狞恐怖，死亡之神
没有，所以刮去沙漠脂肪中一层肉质的皮后
裸露的神像四处惊逃，而毕日呷呷②的经书
已准确预测猫头鹰的一颗鸟颅将在何方火葬
将以怎样的祭祖送灵③仪式把逝去的祖妣之灵再次
聚唤在一起举行一场灵界隆重的婚礼仪式
十五
从藤椅的毛孔里望去，我已把你的世界筛选
成很多鱼鳞的部分。而你恰巧是一个未知数
一段重温的童话故事，一颗擦不亮的污染行星
一个疑问号加上的感叹号。你存在于我的生命
之内；你存在于我的生命之外。而我又恰巧不识
你扔的石块。当云絮状的羊毛阿妈把它梳理
织出雄鹰遇岩鼓风的披毡，再用云样的�嗦
感受缘木求鱼的幻觉；黑土豆掉落时惨不忍睹
的碎尸。“那会儿世界只为我喝倒彩，那会儿
我没心思另一轮滑翔冒烟的攻读。”潮来潮去
你，缠绕着我向前的动力，却在我灵魂的阴影里
筑巢建堡，在我满是黑洞的心脏上穿针引线
在我宽阔的胸膛上扳着一副冷血孤癖的脸孔
竖耳听着无头僵尸掐断脖子时扑扑裂变的恐怖之声
而妖艳的魔鬼扭动着蛮腰做着吸食海洛因的冥想
最后在胜利的辉映下你宣布了先锋壮烈地暴毙
十六
我尊重你最后一次失落的眼神，招呼和轮回
拾起片片泛滥的碎光，我还配谈人格灵魂吗？
虽然我知道天使的目光不会遗漏每一片
黑暗的角落，人类的诞生是上天错误的决策
小凉山一缕阳光点燃的图腾火焰是激情的开始
可谁能告诉我经过上亿年时光的轮回，梭罗树①
结满人类梦想的日月，温正尔曲本②白皑皑的雪
闪耀神性的锋芒，饿种梭莫③青绿绿的水无边无际
大渡河脸庞写满苦难的皱纹，金沙江金光闪闪
对此，谁都保持着一颗沉默的心。可我无法置身事外
无法像勒边石甘④一样做一个规矩的坚定叛逆者
无法像普莫色色⑤一样做一个阴谋诡计的实施者
无法骑上月亮数星星，对着星空眨眼睛，立在
树上叫太阳，站在陆上管水域，削去牛角当武器
所以我的心空更接近原始的愤怒，真实的饥饿
更接近通天的杉树，坚硬的山岩，蜜蜂的刺针
十七
为了拯救洪水滔天之时万劫不复的人类，
为了拯救这部即将贬入垃圾时代的史诗
在日月星辰的辉映中取来曲普阿路①的法铃，
在支格阿龙的护卫下翻开目毕史祖②的经书
一声急急令，神孔雀苏里吾勒子③招至主家
神座上方，神蟒叭哈阿友子④飞到主家神座下方
蛇鬼斯戈阿之⑤心有不甘地被灵毕施法伏收
一声浩浩然，滔天洪水已脱掉势利的衣裳
女那热里⑥吞掉传染病，阿石琐巴⑦吃着死人肉
嘎哈诺曲⑧咽气进泥坛，界诺⑨崇人鬼淹死在水中
一声朗朗诵，妖魔鬼怪如流干的河水无影无踪
幸福吉祥如雪花散满辽阔的大地，可羊胛骨占卜
着吉凶，鸡蛋卜算计着灾祸，神界的毕摩与
人间的毕摩共享祭品的丰盛，重磅金属压迫下
的重磅炸弹，繁殖着恶意满贯的子孙，孵化着
倦意昨夜的复仇，挑动起神鬼集团反抗的谋略
十八
出气筒烦闷爆燥的语气如雷电滑过夜空
散热的猎狗舌根被安进一根大黄蜂毒剌
欠着的人情债像鬼魂上吊吸附在脖胫上
在遵守死亡的规则上，你我都有共同的宿命
但你说崇拜我，你到底崇拜我什么？
但你说记恨我，你到底记恨我什么？
在祖屋的灵牌前摆上丰盛的供品虔诚地祈祷
“宽恕仇人！宽恕罪恶！宽恕不恭不敬吧！”
可现实里谁能宽恕我带着梦碎写诗的罪过？
可传说里谁能宽恕金乌金列①剪掉神马翅膀？
受神使启发，受巫咒诱骗，受龊缺阿麻②的危险
我赶着一万只野兽向一条通往罪恶的道路奔驰
我背负一万座山锋向一个养育仇恨的湖泊狂飙
而你能否还再崇拜我？而你是否还再记恨我？
九十九只山羊在破碎山河前集体自刎
九十九条牦年在破铜烂铁前约定自焚
十九
乌鸦的语言迷失在地宫，火葬地的烟火直捣天际
而那位部落剽悍的勇士，村庄老练的猎人
躺在担架上后没有再度醒来，没有再度谈谈
用一杆步枪缴回三杆老步枪和盗去的黄牛
把多少见者有份的猎物送给遥远部落的人们
曾把族人干戈相向猎砍的头颅摆满豪气的语法之上
没有再度说说他曾经的光辉岁月和传奇人生
虽然遗憾居于高山之上，光荣属于过去某个时段
谁也无法否认没有英雄的年代他就是英雄
谁也无法否决没有传奇的人生他就是传奇
现在他躺在担架上后没有再度醒来，没有和我讨论
他生前喜欢的火葬地将无法为他安葬，魂魄走向
普木莫木①祖地时将历经多少千难万苦，他只用连天
的青烟示告神使乌鸦绝不会是一个危害人间的恶灵
他会变成一只白色雄鹰②在吉祥的虎日归来探望古居
他在虎日离去后绝不带走任何一个活着的亲人的魂魄
二十
救救我吧！救救我吧！救救一晃而过的灵感！救救
缔造文明的现在和无愧于这个时代的伟大作品？
可谁能揭开杀人祭祖的古老习俗？谁的尘世又愿意
接纳夭折的婴儿夭折的魂灵？谁的石姆额哈①愿意接收
麻疯病人不洁的躯体？②我从天堂进入尘世，我从太阳
进入月亮，还没有那位神灵愿意为我揭开这古老的
习俗，还没有那位智者给我破译这属于族人的密码
风呼啦啦地吹，地轰隆隆地摇，龙卷风卷起我的疑惑
奔向火星的旅程，癞哈蟆拿起我的斧头砍倒千年神树
掌管生命树的小鬼骗获约腾斯里③三百六十岁的年龄
而我的疯狂继续疯狂的节奏，我的诗歌将流浪远方
我的魂塔继续魂塔的构造，我的作品将流芳百世
而奔跑的野人头上住鸦鹊，腰间住黄峰，鼻腔住麻雀，
腋下住松鼠，肚脐鸟筑巢，膝腋鸡做窝，脚板生蚂蚁
风呼啦啦地吹，地轰隆隆地摇，这不是拉美大陆
的魔幻主义手法，这是大西南彝人的神秘幻术
二十一
极度过敏的家史，锁不住已患流感的炮弹
止不住一场狂风暴雨，消不灭一次灾难的诞生
极度过敏的家史，传说里是一个虚构的危险
一件丢失的羊皮口袋，一句泛滥成灾的谎言
一道德布阿莱①信使从上界送来的圣神旨意
极度过敏的家史，从一个人的嘴里传进另外
一个人的耳朵，传播的过程是一个家族
难以启齿的秘史，一只神鹰遗漏在海岸的羽毛
极度过敏的家史是一只山羊离开故乡的理由
一只猎狗跟丢獐子后走入绝境自刎的梦魇
极度过敏的家史，刻在鸡冠上，印在鼻梁上
打在腰杆上，落在屁股上，压在脚板下
极度过敏的家史走入灯火栅栏的千家万户
吹进满腹疑惑的狐狸窝，钻进呆头呆脑的蚂蚁洞
极度过敏的家史没有人再在背地里秘密传播，没有
人再公开宣扬这事关一个家族名誉的流言蜚语
二十二
既然你要烧断祖上传承下来的黑色经卷
我要在天神的授权下拨除你沉默的火山
既然你要割断连接母体传统的婴儿脐带
我要在蛮国世界清除你沉积万年的污垢
你始终是我致命的弱点，颠不破的真理
是我究其一生放弃一世追求的终极奥妙
可谁用苔藓当饭吃，树皮当衣穿，树叶
当帽戴？谁发明暖和的披毡为族人驱寒？
谁用大西南彝人的赤脚丈量海角天涯？
谁让翱翔蓝天的雄鹰测量天地厚度？
我问了太阳问月亮，我问了大山问河流
始终没有一样圣物显示上苍的启示
始终没有一只老虎认识宇宙的奥妙
是我充耳不闻吗？！是我置若罔闻吗？！
啊，不不，我听见一颗树苗扑扑发芽的声响
听见一只翱翔蓝天的雄鹰响彻云霄的嘶啸声
二十三
精致无比的酒樽全身布满蝙蝠扩张的血丝
空前绝后的侵略让落荒而逃的大地更显荒凉
而我疾速蒙面隐退在黄金时代衫褴的边缘
而我在彝字和汉字沟通的双翼管道里
寻求着感官的刺激，追求着飞扬的文字
但高高在上的阿普笃慕①呀！请你一定睁眼瞧瞧
一头雄狮和一只老虎在旷野之上撞出一个
红色的星球后如落荒而逃的流星飞向太空
星球之上腾云驾雾的阿度龙普②手持法杖施展法术
星球之下腾空而起的央古书博手持维突③念念有词
“一根黑骨头从大地深处长进天空预示了
什么？”而雨水洗净的树林氧离子四处飘散
野茫茫的旷野之上模甲底日④咒毁时代的荆棘
黑夜之狱里甘嫫阿妞⑤呤唱着日月交媾的图景
迷路的猎犬无法攻破城市主人设定的程序陷阱
关掉天上的水门后地球依然孤独无助地旋转
二十四
西佰利亚次递吹来的寒潮咬碎着浩大的马群
神灵组阁的庞大骨骼人在废虚的全景中漫步
攻击的对象，理骂的囚据，微笑的珍珠
杜吐鲁博俄山①上黑的案件进行着无性繁殖的试验
杜吐鲁博俄山下白的案件发生着扩大地盘的战斗
“太阳宫殿里公道之剑高悬威严的明堂”，但
冷峻的剑光无法破除凌驾于道义之上的旋风和
云龙；无法破障驾驭在时间之下的掩埋和杀机；
更无法破解毕摩用油锅判定偷盗的神判之例
金路左边的正道已立着九只求死的黑鸡
银路右边的正气已站着九只求败的狐狸
放牧失意的情感之后斯日阿吾②手持正义之剑
从天宫骑马急忙赶来参加对末日的最后审判
但愤怒的冲动冲出马厩后冲进汪洋大海
但勇敢的跳跃跳出机舱后落下无妄之灾
“世上的公理集中在荞花微紫的骨肉里狂欢”
二十五
枫林冥�的末庄倒映城市息奄的灯火
囤积的粮食如拨地而起的高楼大厦
“生活在六个 ①方言区的彝人从斑驳的记忆里
从风驰电掣的历史中阐释了六祖②的分支”
松懈紧张和防卫。我舔到我是在等待着什么？
是世纪的末日，还是彳亍到来的灾情
一切严肃的认真在我分析是可悲的下场
一切小心眼依然是在寄养着可怕的报复
穿透时空的伤痕，无法指责的横竖
这个世界达不到洪峰的高度，更别提宇宙的精湛
冷眼看脸上书写傲慢与偏见的每个人。都是
让人厌倦的可怜虫，是我活生生的试验品
而从石姆额几③三维空间进入石姆额哈四维空间
笨石张嘴说话，痼疾自由舞蹈，预言自然灵验
无人弹拔的月琴响起阿惹妞不为人知的古老情歌④
黑鹰在午夜里密谋着撕碎彝人结网的家谱体系
二十六
倾斜的木桶泉水倒流如柱，咚咚响起的羊皮鼓
是另一类宣泄。“泸沽湖①的情歌传遍了大江南
北，刘伯承和小约丹彝海结盟②的梦可冲出了历
史的画框？”玻璃刮割的树皮滴漏春宫的珍液
喝下去你就长生不老，喝下去你就万劫不复
宽脚裤扫清荆棘的重重障碍，而谁愿意
承受一辈子生的痛苦。（我是否真正活过？）
“去体验死亡的游戏，去体会狡兔的窟隆”
速转奇飞的漩涡，疑神疑鬼的问号。
挂在月缺秃顶的中央蒸晒不干，而真正可爱的
另一只手把握着幸福的方向，误投进森林暗狱
我害怕写完这首长诗就要永生，我能写好它吗
我明知自己独剩语法混乱状态下的迷乱与失真
却依然勉强维持着一个诗人最后的尊严，可高高
在上的大凉山啊！你是否知道我此时迷茫的心境
已跨过多少伟岸的山驱，已催燃多少朦胧的烛火
二十七
含情脉脉的秋波点燃明亮春天的一束激情
满天飞舞的雪花半空中尽情地放荡与堕落
神奇无比的科技与山地部落在希翼的曙光下
联姻结亲。“为大凉山争光！为中国争光！”
世人惊讶的眼神聚焦在西昌卫星发射中心
长江系列火箭像坚决冲破樊篱的部落勇士
带着金属展翅腾空的宣言，欲与天公试比高
地球急需的肾脏，中国西南抽跳的动脉
一声火车撕幕的汽笛划破沉蔼的夜空轰隆隆滚来
挥一挥手，迷惑的一代告别了画地为圈的劳作
招一招手，时代的宠儿迎来了历史核裂的突变
而我这个被诗歌收卖的傀儡，诗歌永恒的信奉者
没有假济救世过，更没有揭露过谬误的表白
却有吉狄马加年轻时点燃的一把人性之火
“哦！世界，请听我回答
我——是——彝——人” ①
二十八
这是胜利最后的战斗，这是惨败最后的结局
大西南黑色风暴席卷着语言迷失巫镜的残骸
忠诚的猎狗历经千辛万难走出森林的迷宫
我已无路可退，历史的钟声此刻失去光泽
我已退无可去，起义的怒涛拍打黄金海岸
而阿更说主①敲响的铜铃在迷宫中穿越时间
的城堡，苍凉破败的水磨在激流的冲击波下
摆着失宠的脸谱，想象中的抉择已兵临城下
一千匹战马似箭在弦上往大凉山驰骋而去
一千个美女撑着黄伞小凉山舞动火焰青春
此时，神秘的咒词越过挂在天际的彩虹向太阳奔驰
碎裂的天意指导老虎舔食硫磺治疗溃烂的伤口
彝人史谱继承者子孟德②在古滇王国③秘密修订史书
将十亿五千万人的祖先统一在一个人的名义下
对此我无法天马想象，对此我无法参悟天机
可谁又天真无邪地陷入迷乱交叉的时空邃道
二十九
马鞍疯载凤凰的前程，骆驼负驮沙漠的精灵
四处寻仇的符咒，幽怨责怪的鬼魂
空旷的山谷伸着毒舌的巨莽没命地狂奔
它将奔往何处？！它将咬紧何物？！
刚刚开花受孕着的苦荞也无法猜疑
托着银河倾斜的胎盘，牵着老实翻地的耕牛
从羊皮鼓敲响的鼓声中我似乎领悟到什么
又好像什么都没有领悟，罪过呀罪过！
反复到来的恶梦萦绕心际，颤粟紧张的汗毛
氢气沸腾，“我在泣滴着红色血泪。”
南方色色波果山中满脸银须的色色阿普①呀！
站在历史的制高点上，立在古老的星相图中
你是否发现一颗黑暗的星球已脱离轨道
你是否理解一颗受难的诗心已千疮百孔
而谁驾驶战鹰投下中国第一颗可投入实战的氢弹②
谁又指引黑虎将军③走上热火朝天的革命队伍
三十
仙雁姑娘传来远方亲人的问候，五百只蚊子
嗡嗡咿咿闹到天国的领奖台上，河坝里的小米虾
在浅湾里嘀咕雕旆着水晶容器，吃泥巴的公鸡
放下屠刀，欲要立地成佛。寒霜中的梅花孤香
万里飘。喝西北风的百灵鸟老实说都不灵验
“完美的存在方式都被马蹄踩碎的消痕干净”
第一个把彝族文字放飞世界的是沙玛拉毅①
第一次把彝族歌声唱响歌坛的是彝人制造②
第一个把彝族诗歌敲响诗坛的是吉狄马加
“长江后浪推前浪，江山辈有才人出”
古今多少彝族好儿女，尽凌驾在时间的册页之上
试图画上功德圆满的句号；尽凌驾在激流奔涌
的历史画框中，抒写新世纪的盛典华章
而只有我在大凉山的北部晨岚里读书看报
日日吞下五粒异姻肼片和五粒维生素B6
养尊劳神。处心积虑构建诗歌的王朝
三十一
阿尔师傅①精湛的匠术没有造出神弓神箭
神弓神箭却羁留在支格阿龙②龙体里恬睡
我有一千种的蓝本可以设计出太阳的未来
我有十万分的热情可以投入浴缸洗个冰澡
但我不能不记前嫌，不能不在漩涡里翻浪
我知道我撒下的弥天大谎已经在扩散见效
“与情感的对手和无辜的白鹭竞逐栖身的湖泊
在股掌的玩弄中绝望地接受窒息的交配”。
我就是讨厌那些在我面前指手画脚的当权者
因为你们的神经掺杂着欲望的项链
你们的肉体行为修炼不出炉火纯青的灵丹
好！现在我有足够的信心把那些崇拜生殖器官
的人一网打尽，把那些稍自视清高的人赶下台
上帝的使者紧急颁布上帝的诏书，所有的生灵
都是上帝的肉身。而第六号岩洞内五千只蝙蝠
和飞着的竹鞭混打在一起。“卧着的宝贝”
三十二
男神的诞生，需要九十九条牛公开的蔡奠
女神的诞生，需要九十九头象跪地作铺垫
在历史的深渊孔子紧握道德的大旗开馆授徒
神机妙算的诸葛亮让孟获①心服口服供送奉品
布什瓦黑岩画②在黑夜挣扎的注视下脱胎换骨
一把火炬让蔚为壮观的五华楼③接上烟灰的终端
成都在南诏国④三次侵入掠夺下依旧贪图繁荣
美洲的印弟安兄弟，在中国大西南小凉山
摆上十万阵营，我亲自为你们点燃骄傲
而八百里大凉山不只是一句形而上的空话
重温邛海竹杖⑤走过的一段段古丝绸之路
重提先辈们操起矛戈建功立勋的光辉伟业
我为什么至始至终对一切寄上怀疑的态度
不相信冷漠的判决，不否认正确的开机
当尖尖的针管剌进麻木的神经，狼烟四起的
台儿庄全幅武装的李乔⑥战斗到剩下最后一颗子弹
三十三
悲伤的回应沉入簇簇夜底，爱犬俘获的珍物
悠悠颤抖。朽木发言的稿子恶意撕藏；林间
歇息的暗语累垮分裂。盲目的背景渗透出原古
虚伪的战事；蒲莫列衣①的指缝探出细细的线头
猫头鹰在夹缝中拜求生存之道，四十八根椽子
合成的木板房在龙眼的山脉里昂首挺立。快马
加鞭制止一切腐朽思想的迁移与复制过程
“你们怎样折磨我，我将完壁归还给你们！”
善良的人呀！谁把你植根于珠穆朗玛峰的顶端
挑战寒冷的培训；谁是把你打入十八层地狱
也拥有一份痛苦的清晰。阴谋的设计者！
额外的利息——在另一座雪峰有人窃窃私语
“我本是世间一颗无名小草，死亡或者重生
跌倒或者爬起都与茫然前行的人类无关。”
可是，守护灵魂隐秘的港湾，我多想化作一只
黑鹰自由飞翔；我多想变作一朵白云留住故乡
三十四
经常遭棒打的坝场在诉苦声中提起十二分的
精神；经常遭马啃的木栏在怨曲里物色复仇
凭对黑暗物质神秘的力量，凭对原始魔力神奇
的召唤，策马驰骋在广阔无垠的云涛间
为迷路的孩子指引坚强的方向，为久远无望的等待
灭绝希冀的火种。苍掌淹没在黑鹰的泪之湖；少女
芳香的体温令人陶醉。发光的宝剑投河自尽
晃荡在黄昏的秋千载着欢声笑语。巴比伦王朝
墓碑的复兴指日可待，先贤们造册在功劳薄上
的内容尚待评估，飞蛾扑火的壮举举世瞩目
勾魂的妖女亭亭玉立。一种幽雅的美模糊了记忆
模糊了战火中的青春，空气在此刻处变不惊
“无论你从何处来，到何处去寂寞和解愁，
你都是我手心里的一个宝，这就是你的宿命”
而你的余音缭绕在我的身边已有一千零一夜
我沉浸在对你的怀念也刚好是爱你的每一秒
三十五
雕刻在岩面上的怒风行迹可疑，生命在轮回
途中颠覆真理的宣言，极速制止兵马俑在地穴里
破碎的景观，押礼者受到姑娘泼洒盆水的隆迎
酒色微香的泡水酒①被抽筋的喉咙咕噜饮尽
摔跤手勇猛智慧的风采得到武士般的起敬
婚礼上灵魂神圣的诗语——“克智尔比”②
扣紧时代的脉搏，焕发出苍翠的生机
古老而年轻的东方预示着未来的变数
峨眉山金顶五彩的佛光普照虔诚的信徒
针对每一个凄怨、无奈、愤怒和受气的魂魄
从南诏王设计陷害王命的松明楼③，烧死其它
五诏的统领统一江山，接受众僧侣盛大的超渡
“世界应该只有一个王来领受众生的崇拜，神灵
的咨询，魔鬼的拷问；应该只有一个王来规定
天衣无缝的铁律，发号淫威主宰人间的命运
但我不是王，在我的心目中也没有王的概念”。
三十六
冰雹亲吻庄稼笑吟吟，飞龙降下灾难乐欢欢
火把照耀黑夜的黎明，青蛙亲抱飞天的虚荣
梦的耕耘者被故意刁难，亡命徒得到爱的启迪
草原上太阳的国家银角犁地，悬崖上的鼓手
击奏的碎砾如雨纷纷坠落。“无风也起风”
不周之山爬在喜玛拉雅山的山口，污水循着倒流
没有雄心的丧犬如黑猩猩样裂嘴吞食
没有甘心的风婆找寻肆虐瘟疫的大地
“我要唤醒所有灵魂的复苏，我不会只崇拜于
一个伟大的神，不管魔的诱获多么强大，凡间
的呼声多么强大，我只会沿着我造的路走下去”
大凉山醒来的坚硬骨骷有松动的现象
小凉山发现的诗歌种子有曼延的曲向
“天出血，核裂变。天出血，核裂变。”
老鹰在引导群鹰高歌，虎王在引领群虎咆哮
而鹰之羽盖住了大、小凉山呼吸的空间
三十七
隐没在事务本质外的火钳绝顶聪明
上吊在无血植物上的烈豹极够愚蠢
“而我从来没有对自己罪恶的起源深刻反思，
更别提死神开恩中的怪罪，松涛煎怒中的嘶吼
都克隆自同一个新生的力量发出的磁爆惩罚。”
而彝人用动物之血勤劳喂养着的孤魂野鬼们
都争抱起陶缸和金光的死亡危险跑到黑色小凉山
符合巫气垂涎三尺浓罩着的毕摩之城林木佳古去了
惊闻那里正在贿笼各地名播海外的经师召开
国际毕摩节①。大会首席特邀表演嘉宾之一
令各路恶鬼胆颤心惊的著名彝巫毕阿诗拉则②
他从容而洒脱地拿出一本黑字彝经，驱鬼法具
灵筒、竹笠、圣水......手一挥插布148根树枝
念诵经文。在十个灰调的明月捧场推送下消失
漫山的孤魂野鬼个个自杀消亡，天空中传来
“百年之内天神庇佑的彝人将远离恶鬼的香烟”
三十八
造柱之父阿娄①在二十一世纪的彝区重拾童话
造房之母阿德②在二十一世纪的中国重构道德
云南白药创始人曲焕章③用极具诱获的传奇
感动了民族医药中蕴含的巨大能源和神秘风采
盘踞在云贵高原上的黑虎首次冷雪般的沉默
被日益加剧的环境污染提到重要议事日程
凿刻在三江之上年过1200岁的乐山大佛被充
满着幻想之弦的彝民致命地误称为阿素斯日④
一个伟大的神。而小凉山大风顶景区下
“明王寺” ⑤寺庙供奉着的18尊明代彝族悬托佛
依圣旨传阅着累累辉煌历史堆积的古老文化
而前年祖先托船舶飞天的劣制遗梦寄予炽热的梅
“要我在诗歌死亡之前狠捞一笔诗歌的精神财富
或者，马上剃度出家，皈依玄门佛学；再或者
请求巫师教一点瞒天过海的法术，在大西南
群山间自由散漫地飞翔而忘记曾经痛苦的世界。”
三十九
九条暴牛也拉不回泥浆前进的思想
九头黑马也驮不动隐晦笨拙的手脚
红苕象征图腾，百菜象征纯洁，哈达象征友谊
发明在牛粪上摧残鲜花，破坏在花鹿上点击黑痣
麻绳窃取宇宙的天机，鱼鹰盗回神灵的火种
风轮抵制苍凉的归途，结构改朝命运的诗篇
而谁破窥旧的格局被幽林的苍掌化为勇气
而谁点破新的世界被亡命的信徒打得麻木
“死后连棵蕨蒺草都不会生长。”①这就是我多
年奋斗的血汗结晶，生时唯一的唠念和牵挂
爱情、亲情、友情、生情、旧情......
你们离我更远，我也许会安心
你们离我更近，我也许会发疯
我并不企望什么？！也并不发放什么？！
只要能把家畜篱笆墙失声的血液当作酒喝
此生足矣！“啊，纯粹一副魔鬼的派头！”
四十
鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪
虎 兔 穿山甲 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪 鼠 牛
龙 凤 马 蚁 人 鸡 狗 猪 雀 牛 虎 蛇①
“横跨在四川安宁河流域，金沙江两岸和云南
滇池及哀牢山等各区域十二畜神站在现代知识
经济颇深造诣上轮流看守着人间流淌的时光。”
而哀牢山南涧虎街土主庙刻绘的纪日十二兽壁画
与意大利梵尔卡莫尼岩画古文字交相辉映
构筑成一道穿透中西时空完整的闪烁的文明轨迹
“石达开第二”②、“治南必治彝” “西南本广夷” ③
脑袋崩溃九十九次我也甘愿抛洒热颅。但是，
风烛残年遗存在大唐帝国的“南诏德化碑”④
却怎么也只能挖掘出一只盘卧在深山老林的
母虎强势出击后谗言进退两难的窘迫
而猎神始祖德布⑤危座在灵界的空中百花园，其
忙碌的身影正谋划着一起野生动物上天堂的闹剧
四十一
邦达扎喜峰①的铁索桥进入花花绿绿的铜铁内部
台灯伸出死亡的套绳扣紧内心空虚的家伙
先锋在法医的鉴定下退如洪峰，雨点在
汽车司机的方向盘里迷凉的近乎闯下爱之祸种
而从元谋猿人化石到拉玛古猿化石②的相继出土
旁证了历史是一段剪不断的脐带。跨掉在彝人
胸肌上的乌蒙山，哀牢山③和无量山④孕育成长的
巴莫三姐妹⑤注定是一个值的称赞的奇谜，三颗
大凉山闪亮的星星。“多少彝人在心中以你们
为榜样”，至今我也如坠云雾无法统计确数
而吐在地上的痰怎么好意思再捡回嘴巴里
既然如此，灌木丛的战争已经捣毁心灵的阴影
请容许我大放厥词，请容许我一错再错
“瓦洛莱达⑥的精灵”，魔鬼的预言开始
扩展，诗歌的生命开始延续。茫然前行的岁月
却钦定有人活，还要让他活受诗歌惩诫的鞭鞑
四十二
从来没有面对家人时有如此紧张的惶恐
从来我都把大雁往南飞看作是戏中的戏
而偏偏天公不作美，无法成全一颗与佛有缘的心
“地狱的入口就在脚下，谁先失足谁先长寿。”
但被外太空击醒的铜鼓跳跃在俏壁上来回奔动
绘有神图的鬼板①在分裂的时空转换器上歌唱
远古的英雄收伏妖魔的神绩，“嗓音中含有无尽的
怀念，崇尚和向往，是一种英雄性情在胸腔内
的奔放。”而被我的双手强奸的词语无人问津
被我残暴的手段害死的恐吓依旧招摇过市
上半身攻击下半身，无影的子弹瞄准幼童
欢笑的玩具，局限的推理受到彻底否定
而烂焦如梦的残铁永远有说不完的废话连篇
铺天盖地的鹅毛永远有道不清的万种风情
穿孔的耳垂突然摄影吐血粹死的千年蛇妖
起肿的波纹凝化成与世无争的沧桑往事
四十三
反复经历了一个人的诞生、成长和坚定的死亡
之后，看破苍茫红尘的意象迅紧俘虏了我
象征生命繁衍缀满蕨草图纹的童帽另当别论
而族人对女性生命的终极关怀，对女性心底的
尊重表现在火葬场上燃燃着的九层木架啊
而从澜沧江到大渡河，从金沙江到洱海湖畔
我的魂灵置于无人管辖的天堂 ，纵马驰骋
我捡拾的无极宝剑无人认领 ， 一派胡言
但这一切都不是我反复为人类守灵的拱托
“凸起的驼峰与女人凹处的张力是一致的。”
经过九十九个铁匠九十九个不眠之夜不断炼制
“当代铜鼓王”，从大汗淋漓的纵欲之河
诞生，沿真理合而为一的法则高高升起
而僳僳族、白族、土家族、纳西族、哈尼族等
彝语支民族在新纪元的穷苦革命中，找到了
隐喻回归的法典和古羌夏文化特许的飒爽英姿
四十四
躺在向天坟①的巢穴，血淋淋感受风云宇宙
变化的信息。六千年后的好意就选择神经兮兮
挤眉弄珠，六万年后的城堡瘫涣隐没在星际
里扭曲变异。久居地巢的《咒人经》②张开血盆
大口目标直指黑糊糊的人心。黑竹沟③踢进七仙池④
的药片显示银河系的概貌并开具一张汽车超速
的罚单。铁甲乌龟背起七头六臂的地狱草扎鬼
在与淡泊如茶的竞争中大开杀戒，但首遭淘汰
奔腾在十万八千里的横尸天马长出基因变质的
鹿角。迷情的海岛误闯进人性变态的展馆后
决心不再循着郑和下西洋的路线回来
硬石枪毙珠宝，末日驶入倒记，黑狱监管狂风暴雨
而求爱的语法刚冲出铜墙铁壁的重重包围
被下滑的黑鹰叼走，并在大庭广众之下宣读
一个女人承受了一个男人不能承受的重量
一个男人承担了一个女人不能承担的供给
四十五
“深入族人丰富的内心世界，挖掘诗歌创作的
灵魂素材，神奇出没在帽底的语言扁担就从
先前粘附在落花上的朦胧之泉递来......”
但别把我的荞馍抢走？我会让你百倍偿还，
万般抵赖，让你死无葬身之地，走进阎王殿
也无晓抬起被狗咬掉脑海的尊贵头颅
“贤女依凭生育魂，圣男倚靠护身魂。”
熊猫颠覆更迭的政权，野鸡排斥妓女的贞操观
音乐提升灵感的源泉，言语描述山寨的枯井
爬满苔藓的老树在风中孤苦伶仃。低矮潮湿的
豹子洞望天长叹。叽哩咕噜的雷神蒙直阿普
甩了蜈蚣一次精确的耳光后长眠在乌云的腹心
你并不需要什么？你只需要爱情的滋润
你并不憎恨什么？你只憎恨兄弟的背叛
你的思想之布被千刀万剐，但你不怨恨
你的锄粑之瘤被千戳万剁，但你不喊冤
四十六
直到现在梦醒时分，我吃惊地发现诗稿的路线
已被想象的诗集全部打乱如四面楚歌的山堡
我退不回过去，退不回钳镶在名字上永远的耻辱
我走不过末来，末来只有迷茫的云朵畅游在
硫酸里浸泡。这种难为经典的情形叠加在一起的
状况，可以形象地摹仿描述成冻僵的婴儿爬进冬天
的冰管。“你没有品尝过热，还不能品尝过
冷吗？”虽然你的出生是一团无法解开的谜
但你也不能与人间的正气背道而行，你的灵魂
可是攀附在故乡四季常绿的药子山①上啊！
那里的山是山外的山，那里的水是水外的水
它会让你的肉体得到天鹅悠然般的净身
瀑布落英般的清淅，瞎子复明般的喜悦
不过，为了不让我多虑的灵魂再次居无定所
年迈的父母提心吊胆，失望的情绪重新集结
“我捡起了那块干座在光阴里��的金石。”
四十七
原古祖先清晰的脚步声夜夜叩门访问
挂在门上方的牦牛首级日日镇守家门
比喻的心情无人过问，恬噪的燕雀冥思苦想
太上老君赐封细奴罗①为大地最高的神土主神
热心肠的青蛙②指明人类喝智慧之水而寻回报复
“黑色的河流。黑色的骨液。黑色的心脏。”
我们亲自给自己取名，我们亲自给自己坦言
而憔翠的思维勾结狡猾的狐狸谋反定局的格式
分裂的神经开出结霜的晨秋在边缘上步步筑垒
霓虹的烛光撕藏电波的浪漫，似梦似幻疑似真
驼背的竹筐拼命反抗唐诗宋词垂死的挣扎跑到
南方的竹芭房借酒逍遥去了，翡翠的绿波却
映亮晃动的床铺遗物和移动发愣的笨蛋木桌
一浪又一浪的海浪，一波又一波的风波。“诗
人啊！你为什么至今还蒙在鼓里执迷不悟呢？
人们已在热锅里争相传诵着你不朽的诗篇。”
四十八
亲吻的代价是远离香箭，饮恨的结局是痛割血脉
哦！吸毒。哦！贩毒。“吊祭那些为鬼王而牺
牲的畜生们吧！”而命带的劫数谁也搞不定
砍柴的樵夫谁也瞧不起。祖先放羊的牧地
却插上了塔克拉玛干沙漠索取知识的油管
梦的始俑者敲定神出鬼没的夜鹰活埋现代
高科技文明。页岩风化的土壤下达处决天花板上
掉肉的灯泡。谷籽们聚集的进攻被年老的石磨
彻底粉碎。蹦跳在星光上的泥揪在稻草上如痴
如醉。统治着世界鸟类学课本的中华始祖鸟从
岩石上溃冲。惯过山峦的风走在水面上成为
牛顿第五定律。“个体生命游离于物质存在。”
啊！我不是猎鹰命运的终裁者，也不是高山
图景的神秘布置者。我只想好好面对西装革履
的家伙出口伤人的无知底盆和无情嘲弄，并及时
在大小杜鹃池①里领受流言蜚语最真实的洗礼
四十九
“彝人梦”，三千年前爬着祖先的图腾之河铺开
而来，如今摆放在七百万彝人的祭台上被岩峰
所牵绊。而无奈的洞见开创先基之岸。田野
拔乱的琴弦弹响长江上游的滚滚浪潮。避过洪灾
的人类始知过度开垦仅剩的原野牧场。制衣厂
里为装扮超姿的新娘订做的九个菜板①沦为千古
习俗趣谈。鲜嫩的坨坨肉暗合的晚餐缝补着原古
心理的疙瘩。普通话包围的西部开始示表彝语
声带固执的角色。神话携带的资本阔斧在城市
宽广的边缘，寻撞着飞碟带痕的落脚点。高居
黑塔的神鹰念着咒语，呼吁和平。柑桔之皮
在外科医生的指导下植入佛面兽心杀出重围
野蛮却拿着刀剑费尽口舌对文明说：“你在我
的护卫下才能获得永恒的动力，生机和灿烂。”
而我站在时间的祭台上挖尽玄机与真理脱口
织出：彝人铜+印第安人豹=血液兄弟②
五十
谁还会忆起白令海峡的冰桥与我的族人深交
过，谁还会俯首低垂的枯萎流下感人的泪水
没有。这是我在一次毕摩作法误撞鬼域探听的消息
目睹黑鬼在一千摄氏度的澡堂洗浴的痛苦之声
而竹叶之神站在小凉山粗砺的野胸上挖掘黑矿
工匠之祖立在马鞍山①主峰突破陈规和陋习支起
精悍的黑锅。“意象之诗啊此时飘浮而来。”
中国百慕大——神秘的黑竹沟竖起某年某月
某日某人被补丁吃掉的旗杆和某个怪物将在何时
出现的征兆。“目不暇接的模糊颠进黑暗之谭”
黑色的巫术②却打开时间的门锁迎娶窒息的掌声
白色的巫术③摩登在魔幻的空间焚烧枯燥的倾述
石林的精灵——阿诗玛④在崖神倒塌的废虚之屋
产下夺目的金蛋，完成留芳百世的现代史诗剧
而对每一位我深爱的人我深表强烈的遗憾
对每一位我深恨的人我深表完全的后悔
五十一
千面羊皮鼓在千条峡谷里围着欲望的火海舞动
千支口弦围着谷中雄性的男神吹奏雌性的召唤
阔健的蛮影，充血的瞳孔，至高的荣耀
不要换个面具骚扰我，不要换个心态告诉我
对彝族武士最大的污辱是背面受到致死的攻击①
高挂天际的红火银盆是将武士道精神发扬光大
的罪魁祸首。“为什么我不是？！为什么我不
是？！”音外画：一个寂寞的诗人挥动铁锤震碎
世居在古夜郎国②领地上族人发胖心焦的神经
相信吧！相信命运女神对谁都不必存心偏袒
相信吧！相信命运男神对谁都不必存心戒备
相信吧！相信听天由命的时代已经剽过了头
而上帝书写的女人和大西南钙质洋芋在密林
深处轰轰烈烈造爱。跟随魔鬼出生入死的自由
之剑酿制另一曲人间悲剧。春笋在皮掉肉笑的
瞬间被星宿拉倒在索玛树开花的幽居间隙强暴
五十二
虎年虎月虎日生的屈原龙年龙月龙日生的阿龙①
借我圣意的手座穿湖底，饮杯角洒问鼎苍天吧
视恶如仇的鲁迅先生怕是不会拒受我的巧夺天工
雕刻在浮山绿林里的美姑毕摩文化园②却如幻想
妙音忽远忽近。其高耸入云的藏经堂③成为世人
饱读圣书后灵魂放逐的牧野和信仰另一劣根的
朝拜地。而古老的彝文披上文字神秘的色彩
一口气破译出西安半坡遗址④出土陶器上的刻划
符号，并在圣人孔子诞生之地种下厚德之树
先祖写在羊皮卷和木牍上的诗经却领导起另一股
研究彝文化热潮的前奏。呼哩叭哩，哦哩吗哩
噜哩哦哩......酸雨伴着漫天的红雪阵阵降下
精神分裂式的家庭搬移哆嗦着咬牙切齿的颤动
盲目入俗的追星族骑乘驿道上的仙鹤悠步在
天台山⑤蔚为壮观的绝壁千仞上。猎奇的探险队
却在我的一呼百应下义无反顾地进驻无底洞
五十三
一个伟大的时代随着巫师一声轻轻的召唤来临
一个即将濒临灭亡的旧世界没有谁能捡轻认熟
淘光洗尽身上的铅尘，跳起新生代的达体之舞
巴莫尔哈①引领推动着西部山鹰飞向新的纬度
黑暗里点亮《女神》之火的郭沫若②放乘竹筏
沿大渡河而上探究凉山奴隶制度的兴起与衰亡
“纷繁的意象之花蒙昏了眼，你想依傍一棵千年
梧桐树好乘凉，而僵死的制度压迫着你的少女
处弦。”海来阿平③却胸前挂着心爱的相机
风仆尘尘扫荡秋叶赶来。咔嚓。调动焦度把你留
在八百里大凉山永恒的画面里。于是彝人之魂
摄入岩峰之面，于是彝人之魄混入宇宙之心
而多少绿林好汉为一个共同的梦想奋力挣扎
而多少彝家儿女没有被我的诗卷过失地提及
“罪过呀罪过！”无论我走在那山那水那沟
我都保留啃掉半块荞馍在心里吞咽的残缺之美
五十四
“怒风可疑？”假使你定要将活鸡烧制成油光
焕发的瓷碗，假使你不要配种公鸡的精液
还有什么可说呢？人和狗在风之媒婆的撮合下
在崩克的原欲中同居，且孵出世界上独一无二
的狗蛋证明狗蛋存在的可信性报告。而夜夜
鬼哭狼嚎的黑石城上空游荡着乌鸦宴请的幽灵
子午线切割的高楼像只病态的猫。风尘中生育
完好的美人谷投产妖艳的美人花。热衷于电脑
算命的江湖术士从头骗到尾。庸附在旋律上
提升机遇的摇滚飘摇不定。依山修建的竹瓦房
如上帝般鬼使神差，无人能择日与其比翼朋飞
意象派画作在拍卖会现场窃领价值翻番的尊肯
而新生的力量正张开造物主硬体之齿咬破添加
在肿瘤上的海洋游生物，太阳却在欢腾的海洋
之颠迎接世纪末对光明的追索和精神向度
“形如瘦枝的梵高在埃菲尔铁塔下卖魂为生。”
五十五
站在大小凉山坚硬迷醉的身体部位，你可
清闻到一股迷茫的桔子香水灌满山野的气息
而从艺术之邦意大利徒步旅行在东方圣洁土地上
的马可.波罗①，一道好奇的目光游离在邛海
出产的珍珠和盐源盛产的盐巴上。满腹汹涌
澎湃的大渡河已埋葬翼王石达开的历史命运
“谁又愿意掏出钱包为我的诗人头衔买单。”
蛮矿之根。蛮影之相。蛮性之山。蛮风之俗
恬然洞开的虚无玄机，神秘失忆的间接早晨
英勇善战的鬼族武士，沾满上帝之血的双手
把有限的时间推向无限的空间，而智慧之泉拉倒
三尖山②的鼻梁后行走如飞。疯狂的木星撞击
着可能的金星。掉落的一截碑石钻进波光粼粼
的雷波马湖③。勒紧裤带谈恋爱的傻光向金钱
发起超声波的攻击。处于混沌之围的异邦
朦胧着视线。“难得糊涂在此可借引喻意。”
五十六
“鸦片和枪支是凉山土司退居二线的体制保证
被活生生祭鬼的幼婴是催燃拉库奴隶起义①的
导火索。”而雷公的电流穿透在金口河峡谷②地带
感应着文字激烈的心跳。神话寄托的灵筒安插
在儿媳无从越步的长房。接受生殖器官传宗
接代的拜祭仪式。被施以法术的油腔滑调背负
淋血的热颅纵身踏河，激起无数纵欲般的浪花
饱受天庭饲养的猫王在官料河③上游转着一对
乌溜溜的眼珠，梦想着转世投胎的乐园，坠落在
可能爆熄的讲台。珍藏消沉在栅栏里的月光吧
在佳支依达④讲究的智慧之术是如何放虎归山啊
而大凉山美女之伞造就大凉山狼子野心
而小凉山毕摩之词造就小凉山巫气神荡
思想集结的颠峰，黑豆铺张的疾苦
在喜形于色的葬礼我看出一千匹裸马奔腾而来
在悲喜交加的婚礼我看出一千种神光突奔而至
五十七
油嘴滑舌的狗头烤烧无主的灵魂，体无完肤的
百斑通吃到手的快餐，四脚朝天的鬼板哈哈大笑
平庸如霉菌在兴奋中繁殖，张力如弹弓在灵感中
松驰。父子联名的家谱跨过天边的灾难寻找
梦想的天堂，时光之剑切割的血红蛋白疼痛万分
饱蘸圣水的灵芝叶严格来说并不如日神一样灵验
作为待命陷阵的后备军，摊派分担的赔命费
是发展罪恶的坚强后盾。而九代分支通婚仪式
像是一颗垂危的毒草在骷髅中发表鼓动的言论
再见梦中出现的神曲！再见幻中出现的鬼斧！
当漫步在长满青苔的石板路上与祖先的灵魂对话
冥冥之中我已感受到远古久旱逢甘雨般的灵气召唤
而喜欢收拾残局的家伙吃着泥巴维持要命的生计
城市的鼻孔塞满飞舞的尘埃和啤酒撒尿的气体
酒吧里响起的萨克斯象是在复呤一首熟悉的歌谣
“我的苦荞，我的天堂；我的苞谷，我的地狱。”
五十八
一只灵狗已把大小凉山古候①子孙的法帽咬破
一场心雨已把大小凉山曲涅②子孙的木勺强夺
而在加勒比海岸我误受心跳的手术，在故乡
的密枝林我误饮毕摩倾倒的圣液，在断肢残体的
麻风村我误见像鬼样活埋在木桶③内的麻风病人
“那可怜巴巴的眼神髓穿一个世纪的怜慈。”
栖息自由卫士的苍塬，文字渐渐挑动的婚纱
牵牛花牵着耕牛四处游荡，喇叭花提着喇叭乱
撞乱吼。失事飞机在收购站待装出售。梦遗的
光棍击毙在回光返照的现代派金属床上呻呤
枯燥的大地闪动人类最初的精光。新时代的
旋律被悠扬的山歌调包。“点击出了差错。”
按响山铃。按响心铃。按响黑铃。按响魂铃
从一张粗黑的脸庞你会端详百万张粗黑的脸庞
从一支自然之歌你会窥视城市奄奄一息的病床
而自尊的信仰是没有信仰，没有低能的支撑
五十九
时光之神垂青节约三块钱走百里路的老汉
封闭之仙高举一生没有走出一座山的阿婆
陶缸伸出毒蛇的扁颅，太阳奔向魔鬼的窟隆
皮肤青刺符号的灵影，家谱惦记先祖的姓名
卵石沉沦的号子，话筒哀伤的韵律
“在人间你做啥？在阴间你也做啥。”
而披着羊皮的野狼被呼啸的山庄折腰
盖着狼皮的山羊被飞来的横祸压弯
墨汁被倾倒，颜料被翻版，调查被曲迎
从房梁上蹁蹁而降的锦鸡阻止着疾病的强攻
在人间作恶多端的野鬼拒绝族人在其家坟里
埋下久不超生的虎须和无法行走阴间的脚钉
“一个白痴的努力”，被失去感觉器官的冷漠
无情地奚落在海滩上绝望地伸要风吹日晒
而一山比一山高的代价，一命赔一命的代价
在大凉山永远存在，在小凉山永远风光
六十
飘飘欲仙的蒲公英飞离故国游离在社会的
失乐园。向往明媚的向日葵发黄的令人沮丧
遮风挡雨的椰树在教授的讲台理论恐怖的风景
银白的雪地开出提着火桶的少年给人间许以温暖
胡乱叠加的两片绿叶在盐槽里纹丝不动，其进入
生活的姿态好像是日日做一个繁殖青春枯萎的
恶梦。在肠道里争夺地盆的寄生虫更有一种
呕吐的恶心感。而这多少让人有点想把手指
砍掉甩进垃圾箱作一次长途旅行的打算
失望，绝望，渴望，疯望，死望......在万人注目
的古罗马斗兽场提着刺刀聚集向我兴师问罪
“求求表姐表妹们，别弄脏你们的纤纤玉手
在我的脸上涂抹锅灰？！别戏弄你们旧有的
伤口在我的心口立一块制作豆渣出售的作坊？！”
一个在无知无觉中淌入温柔之潭的疯子
一个在无声无息中涉入诡计多端的昨夜
六十一
“世界历法史上应该有彝人浓墨厚重的大手笔，
但谁还有更多的心思去深究玛雅——阿兹特克
十八月历①和彝族十月历②这两个世界上罕有的
独一无二的纯阳历是否同源于中国远古羌夏虎历？”
用于测观星象的阆中市灵台遗址③在时间的沙漠
里已浮出宇宙的地平线。母虎把玩着羞涩的星座
菩萨双手捧着八方宝轮照耀着虚拟的三重天球
不死的精灵——彝族先民落下闳④夜夜聚拢精魂
望着其负责制造测量天文数据的浑天仪发愣
而虎族之王西王母⑤将圣母之息如银露倾洒
哺育每一个饥饿的魂灵。生育之神打烂固步
自封的条条框框为新的生命加重行进的速度
作为天神最初的代言者，诗国最后的建立者
我宣扬在彝区化解恩恩怨怨的简单方式是：
扬起尘埃在无边的坝场共同豪饮一万斤苞谷酒
以摔跤定胜负，以酒量定输赢，以示杯作言和
六十二
“贩卖奴隶的市场，”在封闭落后的十九世纪
上半叶中国凉山特别兴旺发达。通过真人真事
改编的电影《天菩萨》里把掠掳的美国兵当作
山羊喂食青菜是其中最心惊肉跳的一幕
“那恐怖的画面夜夜拷打着我无穷的思维。”
而一个矛盾的综合体设法战胜一片可怜的曙光
一种新的诗歌语言因子要强行进入诗歌文本
前进的嘴唇喷吐焰火在一个活磁场里不停地流泪
钻洞的蛐蝈虫设法降低音贝与北方需求的城池
勾结。螺壳城①紧紧抓住时间空虚的僵绳爬出
史诗暗算的阴谋。绿色的顽石蹦出火热的欢快
在三千里国土上自由生息。螺壳城之火便借助
板斧虚走的手迹在波涛中呻呤，在浮萍中升天
“抬起黑色的巨石上山，举起图腾的火把上山。”
你会发现一万种娇情在大凉山是多么灿烂
你会发现一千个美女在小凉山是多么炫目
六十三
突破九十九道蛟龙严密把守的金门
冲破九十九道蟠蛇死死关紧的银门
万能的太阳神说：“人们啊！你们不要憎恨我不
再有求必应。诗人啊！你已陷入一个永恒的巫咒！
在那坛圣池的碧波中，有你冥冥中苦苦寻捞的
千年螺蛳，有你的祖先从天上分支后向四方迁徙的
羊皮地图，有你映红满山霜叶的成片荔枝林。”
人们说：“万能的太阳神啊！我们是你永恒的
子民，我们是你永恒的秘密。每年农历
六月二十四日①我们登上螺髻圣山②拜祭你便是
无言的证明，便是我们的灵魂净化的开始。”
诗人说：“万能的太阳神啊！忘记戏弄你的妇人，③
忘记射掉你兄弟的箭头④，给众生许以光明，
给众生许以希翼，给众生许以平安的符牌，给
我的诗篇许以圣神的光环，给我的灵魂许以
白塔的暗影，此刻起我就是你在人间的替身。”
六十四
豹口星勾勒出五颗红星组成的义军先遣队
豹尾星联想出五颗蓝星生下的叛军预备队
隐隐潜伏在虚构画夹的西部蛮城周身种满棘竹①
千辛万苦爬上云顶的鸡毛游览着每日从平淡中
出现的奇迹。豪猪栖居的风景据立蝴蝶的标本。
挖地的风筝在犀牛的田野被放飞。射中诸天的
水枪扰乱帝王的视线。心石击落的花语被银河系
偷偷盗去复制。伸出八擘的地狱使者扭断伪诗
第十六根肋骨。世界女子长漂第一人吉胡·阿莎②
征服完气魄如虹的万里长江后回到生养他的故地
而众神已宣布人是下个世纪优先确定攻击的宠物
而从现在起我就是金锭的主人，银砣的依靠
独自为延续三千年来永不磨灭的白日梦上山
孤自为母亲所作的可以信赖的慈祥承诺上山
“赤着双脚的彝族先民洞察了华夏文化③的精髓。”
可谁能相信我说的凡身肉胎露出累累白骨的真相
六十五
黑色的骨液时时在提醒着我凶裂的地壳
齐驱的马车时时在更催着我沸腾的热血
季节的时空穿梭着各色矫飞的海燕。隐隐发笑的
深夜各种文明在无声地焊接。寒冷的冬天关不住
人间的温暖。心有余而力不足制造着非常戏剧的
幽默。一个人的恶运在另一人身上可能完全重现
说出顶天立地四个字的食指领来一束强烈的雷光
太阳从西边出来。毒素注定将人类送进坟墓之暗
但八百里大凉山在震动，但八百里小凉山在怀疑
为何这世间有一种日子偏偏叫作吉日？且选择
吉日进行婚嫁迎娶？为何出远门要连踢三脚门槛
以示平安？为何把月光认作手帕的落叶受理
神经质的控告书？为何黎明刚至，黄昏就已迫近，
子夜就要来临？为何屠杀同类的屠夫逍遥法外
“隐藏西部的蛮城之空轰然开启。”众生看见
一群模糊的影子在互相交换血液，头颅和四肢
六十六
哭泣的月琴在子夜里述说着昨日伤悲的爱恋
苏醒的山寨在呵欠中见证幸福出笼的阵阵花香
富饶的沃土架在绞刑上如十字架上受难的耶苏
线条合成的图画便登上大雅之堂展示着彝人
原始古朴的审美观和对大自然最初神秘的体验
龊缺阿麻①的谎言却刻烙母系社会末期女人之尊
破灭的挣扎。进正进库②的羊皮鼓连接着另一
世界神灵珍贵的语言和昏天暗地的魔鬼之舞
第三位接受美国《时代周刊》访问的华人，彝族
第一人倮倮③在艺术的国界，理想的诗岸独领风骚
“澄清并还需要迫不及待回答的问题是中国人
到底有没有宗教和信仰？”自以为是的我推翻
所有的正统，将道教列为中国信仰自由回归的
避难所。而阴阳五行思想吸取十月太阳历的概念
阴阳八卦导源于十月太阳历。道教阴阳观始于
万物雌雄观④。信否？信否？千朵荞花竞折腰！
六十七
五千年前使用大堡石锛①的先人后裔今在何方？
吊悬在丝绸之河②上的木质悬馆③是远古棘人的
杰作吗？从左到右，从上到下书写的经书能否
算是一部罕见的奇书？延续人类之真气的任务
为何让葫芦来完成？葫芦吹奏出的葫音为何偏偏
是一种虎音？甘嫫阿妞④为何砍掉手指送给
亲哥哥？初生的幼婴为何举行出门见圣日的仪式？
“有一种模糊，有一种记忆。”站在时间故意
出丑的立场，从虚无的空间仰视故乡故意拔起的
温泉山庄那些赤裸裸的不洁的躯体，风尘中扑扑
脱变的淫乱，谁还有更多的想象再忘情地投入
“而我的灵魂又将怎样抵抗？！我的心船将在
何岸停泊？！”倾听那公元前拷贝的诗语吧
翻掉的辞典在此掉落事关全局突围的节骨眼
欲望选择千载难逢的时机跌入苦海无边的悬岩
梦想陷入绝无的困境，想象得到绝无的回报
六十八
在天安门广场中央毛主席纪念堂前瞻仰这位已
故伟大领袖。我善于捕捉闪光的思颅跃马腾飞
（彝，房子“夕 ”底下有“米”有“丝”，有
吃有穿，象征兴旺发达。）①此乃“彝”的最新释义
托他老人家广布的洪福吉音，如今在中国大西南
广袤灵性的土质里，七百多万荞花竟相开苞
可铜江之夜的妙景无可言语，丝绸之河的历史
必将改写。“黑彝木干②的眼睛飞出苍劲的雄鹰。”
护心帕中的银牌牌在神话里坚守一生的阵地
千层帕中的几何图形花纹在阳光下哆嗦叹气
十足的猎狗咬取牛羚发情的眼珠。拔出寒刀
与雄狮搏斗的千年古树在空荡荡里飘飘欲坠
以左为尊贵的民族挟持着历史之音一路狂奔
以单为吉数的民族一路欣赏着风车控制的夕阳
红唇吐出宝贝，绿波映出幻想。“凶狠的暴徒
尝尽现实的酸甜苦辣后触碰自身亡命的机关。”
六十九
一年一度的阿依蒙各①是彝族儿童快乐的节日
是阿石琐巴②乖乖把鬼屋交给儿童任处的日子
但生命终极关怀的亡绳，黑暗胜算前期的咒语
在白雾的山寨久久加点，在焰火的房东久久燃烧
“莫割臭鼻当饭吃，莫引兄弟走邪路。”
在这小凉山佳支依达呼风唤雨，谁不渴望一种
真正实在的自由，谁不守望一种真正实在的存在
谁不期望太阳从黎明亮到黑夜，再从黑夜亮到夜心
但无影的秋天揪准痴狂的子弹，猎猎飘动的
樱枪刺瞎如无的双眸。姗姗来迟的先驱在炉火中
锤炼。复杂在变构中明亮，简单在化身中模糊
不断地酗酒，不断地赌博，不断地嫖娼，从仇恨
身世起居简出开始仇视社会，仇视整个宇宙的
法典。“自私的人类在文明高层纷纷自掘坟墓。”
出于一片好意，我真得害怕稍纵即逝的灵感
害怕一晃而过的岁月从身边白白流失而一无所获
七十
“这是一个雌雄对决的世界，没有人能活着
逃离，就连死亡之壳也会拿来加以分析利用。”
当雄性的荷尔蒙占领大片思维的土地，贪财如命
的李嘉廷①在世界旅游博览会上神光焕发。遗臭
万年的监督体制反复跟进。翻开一九四九年十二月
九日的史记，文史官无力地记录着卢汉②宣布
云南和平起义。“而这与我何干？”
可在国家输血的心脏，雄性高凯的天空，沙玛阿果③
在雌性顶起的《半边天》谈论着怎样攻破父系社会
全面围剿的女性功能。曲比阿乌④在古蜀王国⑤
用民歌来实现山中百灵鸟与现代艺术接通的步伐
而用国际音标学习彝语的老外，在石姆额哈与
我的祖先弹琴，在石姆额几与我的族人对歌
“熟记七十二谱系是每个想出入彝区的人们
顺利过关的通行证呀！”可石头有石头的起源
弃权有弃权的理由，彝人有彝人的道理
七十一
“站在太阳光宗耀祖的中心，庄�①归楚的梦幻
已然碎裂，上世纪末分治②大凉山的图谋也相继
在胡闹中宣告破产，紫茎泽兰③提着生物机关枪
全面侵入，我们又等着谁来拯救灵魂？”
而贫困的思想乞食者端起空空的碗砸向硕鼠的
花脸。纵欲的山谷掘土相对的真理。摸着良心
过河的善者笑容可掬。对酒谈诗论艺的诗人们
拿起勇敢的武器扫向跃马腾飞的网球
“人体血液里红色词语在低泣的呻呤中勃起。”
可八百万众神为之动怒，八百万众神为之发狂
奥洛可斯夫基④，贝史根尔⑤，鲁娟⑥，英布草心⑦
不食人间烟火的小凉山诗歌践行者却义无反顾
地挥鞭直驱驶往那探索无形生命的天外旅程
而在晴空万里的螺髻圣山传来黑胡须男神⑧絮絮
经语：“蛮影的世袭家族子孙们，越过满地密枝
的位移，已经打开现代诗歌黑门，冲下山来......”
七十二
“现存在日本京都有邻馆内的《南诏图传》①似
一片流浪在风尘中的琴叶，呼唤着回到生命
原初的母体，但创造者的心血被蚂蟥吮吸尽。”
而这群以亲族②的名义盗窃祖宗名誉的侵略者
脸上贴尽胜利的奸污，嘴唇封存可怖的金条
“南诏三千八百寺③，多少楼台烟雨中。”用逃避
责任的勇气离开史书上曾经辉煌熟悉的词语吧
让久久的伤痛在冷铁时代镀上鹰翅腾飞的冲杀
可谁有心思去聆听移民垦殖和军事镇压是明
清两朝彝民从平坝向山区无奈迁徙④的序奏
“不绝的民族！不死的民族！苦难的民族！”
吸收万物之气，炼就万物之身。坚韧的绝峰
是我们彝人骨头里的骨头，从北向南滚流奔
腾汹涌的金沙江和澜沧江是我们彝人思想中
的思想！⑤而后，在战火催燃下忽必烈一往无前的铁蹄
踢开大理国⑥情人，吴三桂为体香的女人输送武力⑦
七十三
一个人的世界和一个人的历史有何分水岭
一个民族的兴衰和一个人的荣辱有何对接线
“破颅而出的利剑轻轻割断密不透风的乳罩。”
疯狂只是开始，舞蹈就要发作，冷淡还要继续
我的父亲，抽着兰花烟的父亲，曾经吸食鸦片
的父亲，每年须吞下大量麻黄素药剂以制止烟
瘾发作的父亲。（他的父亲在他还没有占有记
忆的空间以前撒下他而去，他只有和残疾的母亲
相依为命，当他十几岁时，他的母亲也撒手
入土，他成为一个需要用同情的眼光来生活
的孤儿，他小时以种植鸦片为生，结过两次
婚，如今有六个再世的儿子，一群活泼乱跳的
子孙，这一切全是他前世的积德和造化。）
“他必须时刻提防年少的恶梦，水花和饿死
的幻觉。”而我必须用意淫来表达无限兽欲
用吊死来表达终极信念和存在价值
七十四
“我觉得这个季节我要丢失所有的清白和内心的
平静，因为那个梦里和我经常说话的人就要出现。”
而一年前我努力工作，一个流氓无故纠缠上我
三年前抓一个偷笋的盗贼，额头留下未愈的痕迹
中专时刚进校门学会赌博和打架，结果留校查
看，初中时和小镇的地痞争斗，小学时被学友
灌喂沙子，（长大后我尽不记前恨，和他共举
酒杯。）婴儿时早早断奶，出世前父亲坚决把
我从娘胎里消灭掉，母亲希望我是听话的女娃
这是我来到人世间后已经尝够的全部苦涩滋味
独行在旷蛮大道上，我只是一个彻彻底底的生活
失败者，从来没有信仰过这个世界可以送给我
一点活着告慰的理由，“失去重心的苹果在我
迷凉死鱼般的眼睛里只是可以咬一口的食物而已，
我从来没有把它奉为神明，把我的一切精力都
赌注压宝在这个只会润润我胃痛的物质身上。”
七十五
“荒凉的北风嗖嗖地吹过，我的世界也一片
荒凉，更可恨的是我那忠心耿耿的吉尔①也干脆
背叛了我，理由据闻还在进行每秒上亿次计算。”
而黑心草的心其实不黑，灵芝草的芝其实不灵
湿漉漉的茫然把落水成汤的词语扶起。五光十色
的黄鼬赶着一群绵羊从城市的广场悄悄消失
贮藏在金瓶的耳朵②在神灵的绿化地带恢复着
往日虚假的繁荣。那个暗恋内心陶俑的精灵便
伸出奇怪的无掌使劲地往浮华的背后努力地钻
郫县出土的铭文铜戈③却点破烟雨重重重现
天日，怎知在时光之河的倾斜中回到原古帝王
权力争霸的中心，指挥着滚滚天军向四面贪
色般扩张，向八方贪杯般席卷。“多么壮观的
画卷！多么激烈的战场！多么勇敢的民族！”
历史神秘地推出过火的炉堂
荣誉小心地掩埋付血的过程
七十六
断裂的思维接住火光的词语，阴险的黑石登上
惊讶的舞台，无形的金属天网罩着反抗的元音
稀稠的荞液占领但丁的地狱，撕碎的纸张
攻进屈原的楚辞，倒立的行走明理世间的公式
“啄木鸟的第三次抖动是一次伟大的发现。”①
放着一万颗星在心空的公牛居然踏出第二只脚
我们要不要鸣鼓回避？我们要不要退回野蛮？
“乌鸦的毒咒已在布洛克②的盗窃生涯中见效。”
堕落是堕落者的通行者；平庸是平庸者的墓志
铭。确凿无疑的是恼羞成怒的贺国光③指挥
着飞机和无数星星般的枪杆向普雄彝区疯狂开进
居心叵测的托雷尔和安邺④却把诺苏归入“高加
索人种”，胡说什么彝族正是雅利安人等等
“思想领域是一个可以自由掠夺的战场，思想
领域是可以改变就改变的方法。”而我那神圣
的祖国还在沉睡，一根金杖已领我到灵魂的出口
七十七
“对历史题材的另类处理，使我陷入诗歌技巧
的窘境，只因走出阴影后又将掉入新的黑洞。”
孙中山却亲笔题“天下为公”的横幅以赠安健①
可他穿过多少枪林弹雨？宣传过多少革命主张？
对于没有经历过那种社会经验的我来说：完全
是一种虚妄的谈话，可能是一副徒具的苍白
但俊朗的夜色爬上蜗牛的家居，昂首的金星
淡出电杆的长度。夺灿的钻石冷冻古铜的锁孔
黑体的阴蚤空搂扭捏的屁股，明亮的铁铲混入
泥土的黑蕊。落魄的柔骨打开正要发怒的肉欲
“魂不守舍的紫孜妮楂②辅射出一种诱获的性激
素”而漆树的乳线泪汪汪，笔挺的胶管绿油油
纯情的纽牛爱上纯粹的河沙，读报的电视透露
前世宫庭的政变，皮包的地球像瓜壳一样茫然
翻来覆去的奥秘从天涯海角里见证无比的硕大
“把仇敌当作饭吃的隐患在仇恨里自行了断。”
七十八
飞翔的雨石争夺变脸的丑沟，墙角跳出的地雷
轰掉人性的弱点，载梦的先锋拐进一条死胡同
击响的铁轨延伸进物欲横流的二十一世纪
囚犯的窗户上一只忘我的麻雀叽叽喳喳地筑巢
空洞的地板游动着吃人的食人鲸，三角形的
围巾搭上移情别恋的胎盆，冷藏的硅石在烈火
中溶铸成放生的玻璃，英雄帽①只对早年的英雄
一见倾心，酸菜汤只对山上的彝民一往情深
放灿夺目的蜜蜡珠珠脱俗于男人的阳刚之气
脖子上倾巢出动的一团麻线送走阴暗的晦涩
巫咒的变形蛋在预报善恶的艾蒿刺激下晕倒
而压迫着佳支依达城透不过气的背风山②在庙宇
里忏悔，在蔚蓝透明的峻林里狩猎，且常常变成
一条红色金鱼在大渡河里兴风作浪，“神灵的再现”
而铁质框架包装着阴阳二气的成就，四方之神
围拢吊膘的肥肉在阴阳二界建立永远的四星之国
七十九
浩瀚的羽毛推倒无边的云层，远飞的启蒙回到
神巫的灵位，无声过问的火钳捍卫煤炭的火种
恐惧的阴影注入金丝鸟的海岛，凶暴的恐龙
复活泥塑小鬼，黑熊的森林搅乱栅栏的秩序
狂奔的牦牛刺穿野性的天空，披着毛毡的石洞
在阴沉的天气里得到些许微微的暖和
吹响天堂的笛音在歧视同辈的植被中紧束内裤
吞下电脑晶片的狗尾草在神经中枢储存信息
细腰的柳枝在扩大的注目礼中脱去春梦的绿衣
向熵熵的图腾裸奔，向幽暗的五脏裸奔
而蜂拥而至的人们误读着泸山①上传出的梵音
月光下的安宁河②静卧在宽阔的苍塬上吞吐气象
一生著作颇丰的圣女阿买妮③碎步在破晓的山谷
冥想着彝诗创作时的音韵，可谁也没有点破
一千七百年前你曾是我所有的忠诚和胆量
一千七百年后你又是我所有的幻想和天份
八十
甲骨文在比知识的放大镜聪明百倍的细菌里坚
存。高跟鞋在地毯的教唆下贱踏柔情似枣的海
绵。轰鸣旋转的螺旋危害益知的体育运动
玉兔在极限的堆码层数中添玩着堆积木的游戏
出没在黄土高坡上高举自由主义的野狼，一声
凄凉的嘶嚎影响黑土地上直冲苍茫的云宵
“一斤盐巴挑起的战争和一句脏话挑起的冤仇。”
到底孰是孰非？历史从没有挤出正规的字根
可那雾中的村庄，雾中的铁杉，雾中的山民
从公元两千零十年开始轻视有一股冰蓝的寒气
直击遥遥无期的未解幸福和饱和状态的夜网
这是没有公平竞争的平台，这里只有流泪的花园
这里没有衣来伸手的泡沫，这是只有邦硬的冰山
而六千多年前楚雄万家坝上最原始的铜鼓①相传是
为了祭告先祖无量功德才力铸的一个圆形圣物
铜质的表面布满了人类从愚昧走向文明的纹路
八十一
“滇池之内，白石是我母；日安松谷，青松是
我父” ①反复呤诵此谚，反复热血沸腾
而嫩白的肌肤比划平坦的丘岭。高耸的玉峰丢
进野林的处穴。旋转的经筒转出未世的幽灵
通红的铧犁神裁世间的恩怨。雄性的紫菀化解
雌性的动机。维妙维肖的芫荽在堂狼山②的欲火中
一丝不挂。心甘情愿的酸酣在火爆的粪便中停止
窒息的脚步。继续升温的流感减少人类过份的
食欲。宿营在核桃树上的喜鹊厌倦月宫的卷刃
罗盘佯装的方向掀起腐化的鬼计。油桐树
携带的宣草花粉抵达先祖启程时的东方海崖
一群又一群的弹琴娃漫跳在空旷舒畅的原野
“而腾翅在万里长空的神龙鹰滴下三滴血，第
三滴精血落入蒲莫列衣③子宫后是其怀上神孕。”
彝人最初的铁血的男儿，彝人启史的神话英雄
在九十九个苏尼狂敲羊皮鼓中举出帝王的驽弓
八十二
八百一十九个①蝌蚪在大凉山的黑经里窜动
八百一十九个②彝影在小凉山的咒词里开炮
而爨氏家族③何以变成彝人？解放前的彝族何以
有三十多种叫法？桑树为何被彝人奉为神树？
陆良彩色沙林④中那些诡异的千年古音何以长鸣
哭诉？南蛮鬼王孟获⑤死后七十二小鬼主何以拼
死随葬？蛮爨古乐与纳西古乐之间的渊源里有
一条相通的音管可以交换音符吗？呼啦啦......
在这鬼气伴着雪降的小凉山九十九座大峡谷里
我相信每一块黑石都站立着一个黑色的精灵
我相信每一座山岗都飘浮着远古闪风的灵符
而天大的喜讯河沟里撕皮。红色的梳硫瓦装
饰宗族的议堂，反复抬棺材和万马奔腾的诡
异之音在始祖希慕遮⑥的耳洞喜续前定世缘
三年不洗的头发拿下拼命往嘴里塞食物的柠檬
瞻前顾后的耵聍凝视本命年断情的箭靶
八十三
光辉的形象弯曲常理，越轨的锯条春风得意
劣制的道德妨碍秩序，求实的孪生妹打掉汽球
无厘的口袋折扣从梦中抬起朵朵芳香的拮据
战略的马厩坚决否定窗外周而复始的季节变化
舍已为人的观念在靠近讥讽的高潮中超载膀胱
犯凶的青蛇爬进红白喜事的房间后命丧黄泉
坚持鸣啼报死的母鸡脖子被切割成两半后斗志
依然。吞食独仔的母猪从阎王庙里转换成负数
跑进风口的胃袋。飞进鬼林的麻雀在技穷的
驴耳上窃窃私语。断碑残碣的行为在剖腹自尽
才华卓绝的艺妓为少有的缺憾进行增值服务
一条锁链锁住百条蛇，一根羊毛拴住千窝蜂
而腰挂着火器降服人妖的大凉山独狼马惹拉哈①
在日什波克倾听着祖辈在雪花之上舞蹈的声音
雪鹰之王阿苏越尔②在俄尼则俄雪山对温暖的命
运产生疑问，且对“狂热的创伤难以消除”
八十四
“稳座在大西南苍空生死界上的神巫阿库乌雾①
已把密枝狠狠地插进城市桃形的心脏；高居诗歌
宝塔的阿黑约夫②却在魔幻的水影中化成一段
神秘文字，并在算盘里抖动出无解的方程式”
而高耸的楼盘在溃烂，杂乱的盆纹在分枝
邪念的镰刀割掉母亲忧伤的脐带。西方的弯锄
在艺术的光窖里订座。亘古不化的心理造谣
量子力学的是非颠倒。兢兢业业的承让抓取
悠久文化的心灵鸡汤。无理的地火在浪花的
边岸纵情地放号。无知的黑色抹掉土街的运气
广告牌通辑的职业猎人躲藏在回扣的食物链
刚刚出世的鬼板跳进鬼山德布洛莫③后，觉得
在鬼山很无聊，于是晃晃荡荡按原路折回
却被黑裙泼出的火灰吓死在群芳争宠的半路上
但中华始祖炎、黄二帝④否认具有彝裔血统
五华楼下八百冤魂⑤凄惨的叫声更是惊天动地
八十五
彝人之魂沙马①在大裂谷的颂辞中吟唱史诗
彝人之女阿蕾②在大凉山的清泉中挥洒才情
而创造的使命登上世纪的曙光鱼尾。图腾的
迁徙遥念远古浪迹天涯的灵光。慌张的情况与
手执鬼火的洞眼对抗到地荒天老。零乱的思绪
在一腔仇恨的鼓动下放飞和平保命的信鸽
凸镜的张力覆没在淫乱发泄的工具。空步的钢丝
沿着三千烦恼丝在花蝴蝶的闺房庆祝马到失败
东倒西歪的名垂千古一边喝着劲酒一边深入风
的甜心。“残阳如虹，残阳如血......
牙齿痛的残阳综合着神觉系统遗忘的海口”
而我们的语言已被操掉；我们的个性已被刹掉
我们的辉煌已被烧掉；我们的热血已被埋掉
我们啊，一个多么可怜的代词，一块多么可怕
的伤疤，一点多么悲哀的符号，一支受到惊吓
的族群，一只再也无法在现代社会沉默的羔羊
八十六
投掷入水中的石子让苍山脚下的三塔①倒影接近
支离破碎的边缘。嘉州麻浩崖墓②毕露出西王母
和东王公的情事绵绵。大理国虚恨部③的子民
对在古今寺内俘获的宋希濂④弃满一脸的茫然
而暗杀是星期五的主谋，奸杀是星期天的主犯
锅庄掩埋着金子的真相；祭羊代替着灵魂的赎金
尚黄的伏羲首创原始的神彩；尚黑的夏朝同构
诺苏的“诺”；尚赤的周代设计红彝的“红” ⑤
剃须刀的首责是剃度掉所有忠诚背叛的胆量
递度掉一双杏眼如两筒卫生纸的鳄鱼的骷髅之躯
可站在海拔一千一百米的瓦洛莱达中心我依然
要说：“东方圣鹰俄尼牧莎.斯加⑥在贩依灵魂的
过程中，无力对流进血管的雅砻江被二滩电站
截流时作出灵魂反击。而女中杰才子阿子阿越⑦
翻过九百九十九座山后有九百九十九朵母性的
荞花种植在九百九十九座山上结满神秘的医果
八十七
所有的延寿让得脑膜炎的问题悔之莫及
所有的庸俗让中头彩的狂犬病呜呼哀哉
洞察太阳的神弓发软，杯中古代的液体沉思
黑诗永立的长城动摇，火把图腾的辉煌熄灭
而日月落幕的午后刺猬肩扛着幽灵。图谋之王
在明目张胆地耀武扬威。太阳之子在光芒魅射
中遣责刺热的淡黑。纳西东巴图文在前世与
古彝文争食月神出世的良机。《仓颉书》①
被杜鹃啼血在绿叶上的神文收编在皮囊里发福
被长长的扫把枪毙在碗口的油菜花在深度戒备
中嵌镶黄昏的彩霞。“阴谋抗击垂丧的阳谋。”
迁徙就是面对慧星灾情也要挺起枪杆回应
凯歌就是面对凶煞恶梦也要保持胜利姿势
而我把我的前生嫁给了神，我把我的后世许给了诗
但我不知道背叛上帝是否意味着背叛灵魂的倒置？
背叛灵魂又是否意味着在漫漫岁月里重塑灵魂？”
八十八
污蔑的荡妇在风口里败诉，黑毒的青春在谬论
里誓言，北边的天星在时髦里玩弄蛮美的风情
思想的穷鬼在骨骼中垒满千层坚硬的石块
从冥界羊肉远闻的腥臊煸动着食王加火的胃口
溅射的鸡血宣告着破裂的感情。新建的房屋
在圣神的仪式中跪受烟火剥夺初夜的熏染
缝在童帽沿上的雉带劲头皮在现代印刷术的
处理下一帆风顺。披着黑装的彝族汉子在魔法
的怪阵中亲吻着雪母贴满原始唯物主义的洁唇
人类第一对夫妻①征得神的允许开辟新战场繁殖
黑种的子孙。“吉祥鸟抱紧佛脚跳下万丈高楼”
而我的鬼将是你的鬼，我的神将是你的神
我将你恨来驱逐，我将你爱来拜祭
可坐阵指挥天兵天将捉拿妖魔的毕摩口吐鲜血
银河系里已游泳无数世纪的乌鸦发出稻草折断
的电报，而孤寂的月台旗帜拼掉原创的性命
八十九
替人的脑袋祭丰收的馒头喂饱中国人的胃口
替魂的苍血祭神灵的包子考验诸葛亮的智慧①
生命在词语的历险中芬芳；语言在字词的重构
中生存。复活的木乃伊回望晚霞点缀的荞光
庄重的火铳枪开出东方炫丽的礼花。视经商
如低贱的思光对平凡保持高度黑暗的训诫
“尿液扑灭的塘火触怒着埃及魂归尘土的法老
执棍杖的印弟安巫师诅咒美利坚合众国的前程”
而似鳘星分布在墨西哥的十万座雄伟的金字塔
和中国大西南百余座向天坟②在三百六十五个日夜
里疯狂地吹乱风沙弹奏着贝多芬的命运三部曲
“颓败的诗人。颓败的诗人。颓败的诗人。”
我在倮伍拉且③的无门之门收藏着写满诅咒的
经书，与永歇在昊天祖界的刘尧汉④先生交谈着
彝人原始的葬礼，在海拔三千八百米的火草尔村
邀吉狄兆林⑤那骑着红马的太阳共饮诗歌的美酒
九十
海风吹拂的大渡河洗涤罪恶的思想之花
无人称王的山谷响起的雷霆吓跑虚明的静态
远方的候鸟迷上橄榄的绿装。慌乱的神经盯紧
多情的玫瑰。白色的梨花愚弄上帝自以为是的
审查；红色的桃花佩带歌棚长年不灭的祝福
廉价的标准信封奚落自私自利落难的陨石
十二月的黑麦纠集起族人爱恨情仇的无名之火
词语的末日，诗歌的世纪，魔鬼的天堂……
我一次次地让巫性的汉字叩醒着我个性倔强的天空
我一次次地让神创的彝字与我醒来的思想渐行渐远
我是这片荒漠里最后的颜色吗？我是这片继承里
最后的灭亡吗？我是这个母体里畸形的胎儿吗？
我似乎苍老了许多，又似乎青春了许多
“诗人啊，十年磨一剑，再十年你要干什么？”
“单恋真理一样单恋白痴。”我爱上了
提心吊胆的质询，我撵走了左右为难的矛盾
九十一
占卜寻羊的计划从水塘里传至野狼�傺的血口
叱咤风云的山鹰在凛冽雪山中竖起赤色的旌旗
目中无人的真空在精密仪器里打量唾沫的问候
石门关①从形式上关住人类遨游太空的秘密通道
鬼门关从信仰里敷衍肉身之外神灵存在的依据
奸尸的蚂蚁，热情的木柜，无知的甘露
正常的思维否认欢乐的河谷，独立的动词开创
末日游弋的散记，弊端的伤害诉求诺苏习惯法的
终裁。“死不瞑目的凶死鬼在找寻新的替死鬼”
太平洋沿岸印弟安人图腾柱挂着蹲点的避孕套
而盗用酒仙自居的雯虹②发现流放夜郎的李白
屁股上抹上一层果冻布丁的肉汁。继续废话写作
的吉木狼格③把正经的月城面具撕的粉碎
“十足的酒徒。”醉神石万聪④在阿丽山豪饮着
洒精攻破诗脏的阴谋。彝人的护法神杨佳富⑤
勤磨快刀护卫魂灵出没的莫木普木⑥每一寸祖地
九十二
倾家荡产的思想浮出黑暗的水面。清鲜的暗香
在溃疡的表皮功亏一篑。绿树的砖头倒立着
呕吐。“未所未闻的新闻在故乡的土地裂爆。”①
肌肉的软体组织里阴唇是毕摩唯一信赖的毕酬
繁体字的猪蹄酒杯却在浓眉的乌云下抓获错踪
的梯田。早上五点钟的纸扇在反方向的祖坟里
偷看女扮男装的拉则诗瑟②脱去虚拟的外衣
旧社会的革新者岭光电③士司在迷缓的自叙中
道出山中之王的忧虑。三大毕摩始祖④在利莫佳古
各自为政。而毕摩村的媳妇个个如花似玉
“风葬的羊羔，语言的魔法，铁定的草鞋。”
新娘的花盖头巾被巫风高高吹起，似一个调
皮的斗笠在滚动。“牧师在教堂里给义诺地区⑤
的彝民讲述着上帝的仁慈以及西方的极乐世界”
分裂的细胞却在世纪初的源头里正式上演
愈合的粘液却在世纪末的尾巴里隆重结束
九十三
大姚昙花山的彝族十八月历碑①像是一座天外奇碑
荣载着一个古老的民族万年残漏的文明曙光
而彭头山石饰刻符②孕育着中华民族的胚胎细胞
锈迹斑斑的弥渡铁柱③一颗滚烫的心摸不到依靠
牵着不可能昨天的剑川石窟④揪出帝王的尊严
歌功颂德的《水西大渡河石桥碑记》⑤淡出历史
该有的贡献疯疯颠颠消失在陪衬的鸡棚里
“最初的鬼，最后的鬼；最初的人，最后的人。”
旷野中的牦牛在大地的子宫抽风。浩繁的彝经
在闭塞的体积里四处流浪。神智不清的土豆
在扁平的宫庭里除去画脸狂欢的巴西桑巴舞
缺乏维生素关怀的刀削面条随时一落千丈
“混乱的印弟安土语刺穿变形的西班牙语法”
迁息在东北多布库尔河两岸的鄂伦春兄弟们
在中国黑铜的大凉山我要亲自为你们摇旗呐喊
在中国行巫的小凉山我要亲自为你们点燃峰火
九十四
解下纽扣洗澡的美女峰①吸引色鬼几乎爆炸的眼球
悬崖上的歌手扔出的银麦歌词激起雪莲花的争议
一条永久的沉默之河在故乡的山梁上夜夜隆起
风吹两边倒的野枯林各自吹着骨笛寻欢作乐
摄氏零下三十八度的雌性拒绝提供温存的热量
夷年夷月夷日的纪年方式从如镜的龙浴池②里传播
而结网的蜘蛛强暴视网膜的空间，玩命的奔跑
捡回功臣的勋章。疯狂的敛财突击虚伪的人性
死亡的阴影笼罩雨季的荷花。繁忙的春耕勾引
发芽的雷公。金属的荞粒填饱饥饿发狂的世纪
亢奋的密蹄踩乱圣洁的冰经。艰难的行程导致
涔涔的虚汗。颓废的黑洞暗示平衡作用的杠杆
“不是怀才不遇！就是疯狂到底！
不是默默无闻！就是声名显赫！”
但我肯定这正是忧郁的甜荞花付出的全部代价
但我肯定这正是荒岗中的向天坟存在的全部奥义
九十五
“从世界缤纷放彩的万象之光中去解读永藏在
美国华盛顿博克博物馆彝族实物展览品”
你的灵魂有没有折服于高山彝人的洪流抵柱中
你的思想有没有震憾于彝族文化的汪洋巨涛中
而空白的墙壁禅思智慧的灵光，煮熟的花香
弥漫润湿的平野，狂欢的苍蝇梦回丑陋的本身
湖泊结果奋斗的结晶，卜算掩盖事实的真相
知识变成抄写的累赘，文章化为心理的负担
“沉默的回应冲出平静的海面。”郁郁寡欢的
美和丑在电脑界面的组合下成为天真的一对
“迷迷糊糊的梦境里复活的先祖之灵被麻烦的
毒草缠上，却耿耿于怀于时光清晰的遗忘。”
太阳的血颅已经西去，天才的想法已经降崩
滇濮梭落①——一个暗恋阴谋和玄机的东方之海
每年从我虚明的秋境中飞来成千上万只嗜血
的雄鹰向吞食英灵的蛇群展开昏天暗地的鏖战
九十六
雕立在繁华都市中央的彝汉结盟纪念碑①在现代
派汽车的尾烟里弹响新时代的民族团结之歌
魅力四射的手机情人在高压电线上惩罚着离别
的车站。皮带的红树林在风云变幻的小凉山高
岗上交叉着引蛇出洞。电饭煲的夏日缠绕着玻
璃杯的曲线一路欢歌而去。“山崖颠覆着山崖”
恶梦之针却从天堂失落的角色里寻贿着目的
幸运之星却从银河丢弃的闪光里附写着归宿
“从彩云之南抚仙湖②里钉出的奇异光芒包含着
史前失落的古城和人类欲望膨胀的精神分裂线”
而方位的圣意感在幻觉的刺激下迷倒海马腾飞
的古典木舟。临危受命的索玛花在海滩边熟睡
幻游在峨眉仙山的吴琪拉达③虔诚地攀登在诗歌
的灵峰。神游在泸沽湖摩梭村落的李智红④播散
着未来的希望。挥旗高扬三色鹰魂的马查德清⑤
迎着螺髻圣山的狂风在瞬息万变的时空里永恒
九十七
在江面上巡回演出的鬼魂情系于一条摇摇欲坠
的孤舟。剩饭里浮动的死猪在往常的轮廓里亮
出健康的臂膀。未来的爱恋踢着疯狂的念头转
身跃入黑色的幽默。开败的兰花在邪气的人群
里朦朦胧胧地摸进身价倍增的库房。“风光的葬
礼在夜郎自大的性格中敲破晚钟惧色的贫困时辰”
远方勾魂的龙旗在神秘色素的胶囊里图崩瓦解
刀光剑影的茫茫岁月在慈母的线团中轮回出世
飞扬黄沙的挂历在剪掉的传统尾部里老调重弹
“路漫漫修远兮，吾将上下而求索。”
而无人的幽谷传递着布谷鸟叫春前图腾的黑话
金属发体的有色眼镜在出版的电话里胡说八道
梦里漫降的红雪在五谷杂粮的体会之圈网住拼
命闪翅的蝴堞。手镯的图纹在贞洁的子夜里架
构生命宏围的蓝图。“摩登在虚拟网络的凉山
女郎把城市彝人的思想调拔到与流行同行的纬度”
九十八
一颗对诗歌的赤诚之心，一生对族人的无限关爱
在东方圣神的祭台上摊开流动梦幻扑跳的心脏
有一种价值翻番的尊肯和旺盛的同宗归认感
而飞石敲碎黎明的玻璃，丛林括号魔术的棍棒
避邪的鹰爪吓死诡异的天气，人间的侠情违背
语言的规则，纵横交错的阡陌玩命般斩浪扒进
音乐刮伤情感的纽带，狡猾窒息老实的洞口
一点二亿分贝的豪情在大西南迷惑的长空窜动
沧桑的纠正器宿营在广阔无垠的天边。八面
玲珑的东方神女在野蛮的西部横空出世。白发
苍苍的部落酋长向神灵的宇宙诉说人类心路
“一诗功成万词荣，一诗功成心血干。”
阿占城①上呼风唤雨的国王最是明白我的心
而我从黑彝人亘古苍凉的山梁上分明目睹：
不死之鸟在亦梦亦幻的火光中痛苦地融化
不死之鸟②在斑澜离奇的火光中欢快地永生
九十九
“这些出没在西部旷世之野的东方夷人似钢铁
般的硬躯沐浴在巨锋透射的幽紫强光里。”
而站在桥山之颠黄帝陵目击华戛五千年的融合史
混进历史舞台体会诺苏三十个世纪的悲欢离合
所感概的都是千古一梦，所豪叹的都是历史一笑
“吾身即宇宙，宇宙即吾身。”①
从时光无数的劫难中我看见统一的太阳部落
从岁月浮动的黑经里我品读布满兽血的纹路
而牦牛的兽角穿过世纪的胸膛，万千的弓弩
制服骄横的帝国，丰硕的果实积累凤凰的经验
无边的汪洋吞没万劫的邪恶，善良的福音警告
阴狠的病毒，圣神的颂词骑乘白云的物质
愤怒的嚎叫破入时间的秘道，黑色的彝风怒扫
赤光的阻挡。“伏羲阴阳八卦的村庄忽隐忽亮”
可我从统治一切的诸神中神思人类涅磐的尽头
可我从驾驭一切的规律里沉思彝人存在的命运
2003年8月-2004年6月小凉山佳支依达初稿
2011年2-3月再修订2013.3再校稿
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注释一：
①②彝族创世史诗《阿细的先基》曾有这样的记载：远古的时候，没有天和地，后来轻云飞上去，就变成了天；重云落下来，就变成了地。其它彝族创世史诗《西南彝志》《勒俄特依》《宇宙人文论》《彝族源流》《查姆》等也有类似记载。
③革莫阿仑是彝族神话中的工匠神，传说中他铸造出九把铜扫帚和铁扫帚，用来打扫天空和大地。
④彝族多部创世史诗《查姆》，《阿细的先基》，《梅葛》，《勒俄特依》等都记载有远古时曾有一次洪水滔天的传说。
⑤彝族创史史诗《俄尼特依》里说雪族子孙十二支，其中有血的六子，即蛙、蛇、鹰、熊、狗、阿妞居子；无血的六子，即黑头草、杨树、杉树、菖蒲、水筋草、青藤。
⑥传说中彝族的远古英雄神人支格阿龙射日射月之后，天上唯一的一个太阳和月亮躲着不敢出来，最后巴克阿扎鸡关当契约，金针做赔礼才把日月唤出来。
注释二：
①彝族传说雪族十二子后，石姆额几有了一个雪族时代，神话记载雪族时代产生了吾则阿斯，吾则阿斯经过了十一代生下乌茨里娜。乌茨里娜是人类的祖母，系前猿人类时代。乌茨里娜再经过了十九代进化，才产生了类人猿时代，即阿牛居日时代。
②彝族传说中石尔俄特生活在生子不见父的时代，他是彝族第一个想要找到自己父亲的人。另参阅第88节诗第①注释。
③天毕章目是神界的毕摩，麋鹿是他的羊羔，羚羊是他的牛群，大象是他的驮马，孔雀是他的鸡仔。整理的经书上百部，其中《甲古泽屯志》最出名。
④彝族创世史诗《梅葛》记载：洪水来临的前夕，武姆勒娃受天神之命到人间寻找人种，见学博若有五个儿子和一个姑娘，就变成熊，翻了五兄弟耕的田。五兄弟下扣子捉住熊，老大、老二、老三和老四对熊很凶，只有小弟弟心地善良，给熊解扣松绑。熊为了报答老五，在预告洪水将至的消息时，叫四个哥哥打金、银、铜、铁柜子避水，给了老五三颗葫芦籽，让他回去种上，等葫芦结得象囤子一样大，就与妹妹一起住进葫芦避洪水，饿了就吃葫芦籽。洪水过后，老五和妹妹幸存下来。天神下令去世上找人种，葫芦蜂要咬死人种，天神一鞭子抽断它的腰，并咒它“七月葫芦八月包，你养的娃娃吊着养，九月十月放火烧。”凡欲咬死人种或声言不去找到人种的小动物或植物，都受到了体态变形的惩罚；相反，柳树想把水中漂来的葫芦拦住，但力不从心，没有拦住，天神满意柳树的好心，于是封柳树“倒栽你倒活，顺栽你顺活。”凡欲帮助寻人种的动植物都得到了封赏。世上没有了人烟，天神让兄妹二人成亲，可妹妹怎么也不答应成婚。后来“属狗那一天，哥哥河头洗身子，属猪那一天，妹妹河尾捧水吃，吃水来怀孕。”一月吃一次，吃了九个月才怀孕，却生下个怪葫芦，妹妹心中害怕，就将葫芦丢进河里。后来，天神请兔子、老鹰和虾子捞出葫芦，天神打开葫芦，从中走出汉、傣、彝、傈僳、苗、藏、白、回等九个民族。
⑤毕摩是彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”。是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师。毕摩神通广大，学识渊博，主要职能有作毕、司祭、行医、占卜等活动；其文化职能是整理、规范、传授彝族文字，撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、播种等生活中起主要作用，毕摩既掌管神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导人事。在彝族人民的心目中，毕摩是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。
⑥苏尼是一种地位低於毕摩的巫师�彝语称“苏尼”(女巫称“�尼”)�或称“苏额”�“苏耶”或“锡别”。苏尼只跳神禳鬼。主要巫术有捉鬼�赶鬼�招魂等三种。苏尼的传承�一般是由于某人得病而被认为苏尼神附体�经过毕摩或老苏尼指点教授而成为苏尼的。一般也不脱产�但跳神禳鬼时收取报酬。
注释三：
①慈兹普巫传说是彝人六祖举行分支仪式的地方。
注释四：
①彝族男子的“天菩萨”发型，是原始宗教崇拜的产物。在一个彝族男子的一生中，“天菩萨”发型要经历几次变化。小孩和未婚男子，在头顶前蓄一撮长发，彝语称“如比”，是男魂居住的地方。结婚后的男子，请人在头顶梳辫子，辫子较短小，盘于头上，称“如且”。男人死时，如有子女，则把头前头发打成尖状物形，称“天菩萨”。而今，一般人不分阶段，把彝族男子发型统称“天菩萨”。 “天菩萨”在彝族男子看来是非常神圣的。过去在凉山有的地方，如果曲诺、阿加和呷西等级的人触犯了诺伙的“天菩萨”，要罚马一匹、猪羊一对、酒十斤，并向被触犯者赔礼。 由此可见，作为“男魂”的象征，彝族男子头上的“天菩萨”是非常神圣不可侵犯的！
注释五：
①彝族成书于上千年前的《创世志（阿赫希尼摩）》1990年，云南民族出版社。认为人是猿猴变来的，这比英国生物学家达尔文“猴变人”的进化论自然科学思想早上千年。其它彝族古经如《勒俄特依》等也认为人是猿猴变来的。
注释六：
①他把有难的人都渡过了河，过河的人都得到了幸福。碰上不认识的人，只要说自己是阿莫斯都家，他就把他们撑过河，因此彝族有谚语，“人都变成了斯都，树都变成了嘎尔”。
②远古的时候人们不用金银，只用植物和兽骨作装饰，有金银以后，人们只用金银作币使，不用金银做首饰，洛戈阿和出世后，他把金银打造成各种各样的饰品，有的镶在妇女的头帕上，有的戴在姑娘的耳朵上，有的戴在姑娘的手腕上。从此后金银才开始用做饰品进行较大规模的打造。据传制作首饰是由洛戈阿和发明。
③阿惹惹古是彝族的一个家支名称，意为阿莫九子。阿莫斯都是其中的一个分支，参阅本节诗第①注释。
④彝族传世史诗《查姆》里曾记载洪水泛滥之前，人类经历了三个时代，第一代是独眼睛的“拉爹”时代，第二代是直眼晴的“拉拖”时代，第三代是横眼晴的“拉你”时代。最后发展到彝族的祖先阿普杜拉这一代。
⑤石姆额哈意指上界，或神界。
⑥支格阿龙是龙年龙月龙日龙方出生，生下第一夜不愿吃母乳，生下第二夜不愿母亲抱，生下第三夜不愿穿母衣。蒲莫列衣把他扔进山沟里，山沟里有蛟龙，支格阿龙见到蛟龙就不哭又不闹。白天龙岩上玩，晚上龙岩上住，渴了喝的是龙岩的奶，饿了吃的是龙岩的食，冷了穿的是龙岩的衣。支格阿龙一岁就玩箭，身披神甲胄，骑的是神马驹，唤的是神猎犬，支格阿龙从小有志向，要为人类做好事。
注释七：
①彝族创世神话《梅葛》里说：天地是由格兹天神的五个儿子和四个女儿造的。造好的天地经打雷试天时把天震裂开了，地震试地时，把地震裂了洞，他们又用云彩补天，地衣叶子去补地。天地补好后，还在摇晃，格兹天神又叫子女提了3000万公鱼来撑地角，700万母鱼来撑地边。当天地刚产生时，“天地间的万物是虎尸所化生的”。虎的“左眼作太阳，右眼做月亮，虎须做阳光，虎牙做星星，虎油做云彩，虎气变雾气，虎肚做大海，虎血做海水，大肠变大江，小肠变成河，虎皮做地皮，排骨做道路，硬毛变树林，软毛变成草。”从此地上才有了万物。
注释八：
①传说有一天，昌尔木呷想吃鸡肉，他给诺伙说，新枪要用鸡的油搽，枪才亮晃晃，诺伙信以为真，就叫昌尔木呷逮只肥公鸡来杀。有天，有人找昌尔木干打赌，说你能不能将你家的猪骗来吃了。回到家中时，昌尔木呷捂着肚子在地上打滚，父亲以为他肚子痛，找来毕摩，用那只肥猪给昌尔木呷治病。有一天，碰上背水的表妹，表妹说你最爱骗人，今天骗骗我怎么样？昌尔木呷说：你抬头看天上，太阳月亮要打仗，我哪有时间去骗你。表妹抬头望天，背上的水泼了自己一身。一天碰上一个土司，土司说昌尔木干今天骗骗我？昌尔木呷说我骗人的道具放在家里没带来，我怎么骗你，改天吧。土司说：我就要你今天骗我。木干说：土司的话我不能不听，那就把你的马借给我，我回去拿骗具。土司信以为真，就把自己的马让给了昌尔木干。昌尔木干骑上马，对土司说：谢谢你送我一匹马！一溜烟跑回去了。
注释十：
①很久很久以前，天地间洪水暴发后，支格阿龙开始用神棒槌给人类修打土地。打一片山丘草地给人放牧，打一片山坡给人种地，打一片平坝给人类种田。打着，打着……，支格阿龙修打完了大凉山的土地后，来到了依子娅口。正准备修打小凉山能执里哈（佳支依达勒乌境内）土地。突然，传来了其母去世的消息。支格阿龙听到消息后非常气愤，说：“我为人类造福修打土地，上天却和我作对，没有能让我的妈妈多活一天，偏偏在我修打土地时去世，最后一眼都没能见到。”一气之下无意中把他那修打土地的神棒槌丢向能执里哈，土地一下子就凹了下去，成了一个大槽。后来支格阿龙为了表示对上天的抗议和对能执里哈人民歉意，支格阿龙把自己妈妈的遗体埋葬在了依子娅口山上。其母坟的位置今天依然还在。
②彝族创世史诗《查姆》记载：远古的时候，世上只有一团混沌不清的雾露，分不出白天黑夜，也分不出天地，"时昏是暗多变幻，时清时浊年复年"。众神之王涅侬倮佐颇召集众神商议，"要安排日月星辰，要铸就宇宙山川，要造天造地。"龙王罗阿玛在太空种了一棵梭罗树，树上开白花，这就是月亮；神王的长子撒赛萨若埃在一千重天上种了一棵梭罗树，树上开红花，这就是太阳；神王的次子涅侬撒萨歇在太空撒上星辰……有了日月星辰，"雾露变气育万物"，才出现了篾帽样的天、簸箕样的地。神王之幼子涅滨矮又造出大海、河川、湖泊、清泉……龙王罗阿玛又到月亮上找来谷子、包谷、荞子、洋芋种子；他又洒下倾盆大雨把平原大地冲成沟河、山川、峻岭、深箐、丘陵、河滩；水王罗塔纪则养起了鱼虾。有了山川河流，有了高山平地，有了草木种籽。日复一日，年复一年，太阳不亮了，月亮不明了，群神又派罗塔纪姑娘挑水上天，擦洗太阳、月亮和星星，分清了昼夜，分清了四季。
注释十一：
①俄卓旦日山传说中是支格阿龙的母亲蒲莫列衣出生的地方。
②彝族传世史诗《勒俄特依》记载， 天地造好了以后，天神恩体谷兹亲临大地巡察诸神的创世，发现地上什么东西也没有，便命鸽神德布阿莱去请南方之熊神阿俄署布为地面造物，阿俄署布从天上背来三背石头，相继在高山造成了山岩，在坡上造成了沙石，在平坝造成了块石，从此地上有了石头。地虽变得好看一些了，但没有草，光秃秃的不好看。阿俄署布又从天上扯来三把草，将草抛下地。一阵风吹来，落到半坡上，长成山茅草；一把被风吹走，落到高山上，长成蕨蒺草；一把被风吹去，落到平坝上，长成爬地草。地上有了草，但是没有树。阿俄署布又到天上拔来三捆树，一捆被风吹去，落到高山上，长成杉树和柏树；一捆被风吹走，落到半坡上，长成松树和青冈树；一捆被风吹去，落到平坝上，长成桃树和李树。……阿俄署布又引来马鹿住进树林，引来云雀住进蕨草坡，引来水獭住进河里，引来岩蜂住进岩洞，大地有了生气……
③俄木斯日是彝人的财富之神。传说石姆额哈有棵树，树杆是白色，树枝是白色，树叶是白色，开花是白色，结果是白色。一颗白色的果，落在拉木博西山，生出了格基、托基、托加、青鲁四子弟。金路银路有四条，茶道盐道有四条。四条道路通四方，俄木斯日生财才有道。
④杜滇斯日叫有翅之神，名叫瓦石特拉。泅在河中心，人就过不了河；潜在河下游，上游就喝不到水。住在祖祖安杂山，喝的是神泉水。她的翅膀能治麻疯病，她的羽毛能治传染病，她是人间的守护神。
⑤据彝族民间传说普俄斯日住在现在的越西地界上，拥有俄鲁索姑湖。世泽斯日住在俄鲁索姑山的背后，他想打通俄鲁索姑山，将俄鲁索姑湖的水引过来。不料此事惊动了俄鲁索姑湖的神，湖水从地下流到拉布俄卓（今西昌），成为今天的邛海。普俄斯日和世泽斯日却因此而结怨。世泽斯日用毒酒将普俄斯日毒死，普俄斯日装着没死，不做丧事。世泽斯日以为毒性不烈，因此，自饮一口，结果也中毒身亡。
⑥传说中支格阿龙的母亲蒲莫列衣，他心灵手巧，贤慧聪明。发明了“散务”和“布务”两种纺羊毛的用具。她先用“散务”将羊毛搓成线，再用“布务”将线搓紧搓匀，再把线儿缠成团。用竹竿做毡桩，将线绕上去，又用木板做梭板，织出了查尔瓦。查尔瓦下端留上丝条，按照雄鹰的翅膀设计，因此，彝人穿上查尔瓦，好像是一只展翅的雄鹰。
⑦参阅第6节诗第⑤注释。
⑧今大凉山甘洛县西南的德布洛莫原始森林，传说为彝人送鬼魂幽灵集中之地，被称为“恶鬼”之山，相传魔鬼之王“聪则书阿火”一家就住在德布洛莫山上，守护着德布洛莫山。“聪则书阿火”的妻子是有名的女鬼“木秋惹妮”，他家女儿就是变化无穷，吃人无数，十分凶恶的阴阳鬼“紫孜妮楂”， 充满着神秘的色彩。另《万物起源书》也记载：“不吉不祥的德布洛莫山在甘洛上方，魔王老巢在德布洛莫，凶神三户德布洛莫居，畜鬼三口德布洛莫住。德布洛莫这地方，（是）凶神开会的地方，野猪磨牙的地方，公鹿磨角的地方，石板滑人的地方，水塘淹人的地方......彝人驱鬼赶鬼都朝德布洛莫赶，打狗杀鸡牛头马面都朝德布洛莫送”。
注释十四：
①乌蒙山位于云南东北、贵州西南云贵两省边境上的十三个县地带。相传“乌蒙”一词是由“乌蛮”演绎而来的。彝人世居之地。
②蒲莫列衣坐在后山织毡，飞来两只大雄鹰，滴下三滴血，穿过了蒲莫列衣九层裙，这事很蹊巧，蒲莫列衣要请毕摩问究竟。翻过九座山，历经九次险；越过九条河，吓破九次胆；找到毕摩家，大毕摩出门去，只有毕日呷呷在家。毕日呷呷从箱底取出经书，为蒲莫列衣占祸福。一页无文字，二页无文字，三页无词汇，四页无语句，五页不开口。翻到第八页，经书有注明，喜事要降临。翻到经书第十页，经书上写明，神人要诞生。
③祭祖送灵，彝语称“黎穆”，或“黎穆措毕”，是由宗族或家支集体举行的一种将祖妣之灵送归祖界的仪式行为，其物化形式是将祖灵位和祖灵柩等送入野外同宗祖灵箐洞。举行这种祭祖仪式的目的，主要是为了逝去的祖妣解除各种劳累痛苦和从人世间带去的业缘，使其轻松愉快地进入祖界乐土，加入祖先行业，享受安葬的生活，并且时时能够赐福子孙。这种仪式一方面藉此表达了后辈对先人的孝心，寄托了生者对亡者的思念，了却了子孙欠祖妣的恩情，另一方面表达了向祖妣祈求子孙兴旺发达、五谷丰登、人畜安康的愿望。
注释十六：
①彝族创世史诗《查姆》记载：龙王罗阿玛在太空种了一棵梭罗树，树上开红花，这就是月亮；神王（即众神之王涅倮佐颇）的长子涅侬撒萨埃在一千重天上种了一棵梭罗树，树上开红花，这就是太阳。参第10节诗第②注释。
②温正尔曲本是彝族对贡嘎山的称呼。
③饿种梭莫指西昌邛海湖的彝族地名称谓。另阅览室第11节诗第⑤注释。
④勒边石甘是彝族历史上的一个判逆者。彝族习惯习俗中不能做的事，他偏要去做。反穿衣服，倒披查尔瓦，终身不结婚，过年不祭祖。邻居有丧事，他偏要出门劳动，凡事对着干，一切都不按规矩做。
⑤普莫色色是汉族的神，与阿素斯日为争夺地盘而战争。请神来调和，要用杉木作边界，杉木长到哪里，哪里就是彝区。阿素斯日从日夫合几扯来大杉木，要栽到嘉定去。普莫色色计谋多，捉了一只鸡公来，割了鸡翅膀，敲着大簸箕，学着鸡公叫。阿素斯日听到鸡叫声，误为天亮了，杉树还没栽下。因此，彝区被划到了大山里。
注释十七：
①毕摩经书上记载，彝族毕摩所使用的毕具（即法铃）是由曲普阿路传下的。在神界有棵树，树上结着小铃铛，神风吹来叮叮当当作响。一只小铃被风吹落掉下来，落到人间的土鲁博瓦山。从土鲁博瓦山山顶滚落到山腰上，从山腰滚落到山脚下。曲普阿路得到了神的指引，来到土鲁博瓦山脚下，拾得了这个小铃铛。曲普阿路回到家中，早晨用白鸡祭，铃铛没响声；上午用猪祭，铃铛有乐声；晚上杀牛祭，法铃有响声，清脆又悦耳。从此，毕摩做毕都要用“毕具”。
②目毕史祖是人间的毕摩，他与天毕章目齐名。兹咪阿基因捕杀了一只羚羊（羚羊是神的牛）而得罪了神界毕摩天毕章目。天毕章目用《诅咒经》诅咒兹咪阿基，兹咪阿基请来目毕史祖反咒天毕章目，目毕史祖知识渊博，才华出众，通晓毕摩各种祭仪，只有他才有与神斗的胆识和勇气。目毕史祖传下的经书叫《阿居斯目列》（狐血经）。
③④苏里吾勒子和叭哈阿友子都是每法毕摩做毕召唤驱鬼的护法神，传说中被支格阿龙召收伏后成为他的得力助手，彝族毕摩有这样的咒词：孔雀吾勒子，栖于子子额乍地，立于依莫湖之边，飞于合姆底车山，过于合石之上方；食黄茅埂之毒草，饮阿莫合诺之水，闻其者耳聋，食其胆者死，吃其肉者绝。招至主家防癞邪乎！…….神蟒阿友子,栖于迭波莫索海,立于高高峰巍峰巅,饮阿莫合尼水,至于主之家；毕惹招尔引尔至主家，来寻癞吞癞，来寻癞吞邪，来寻痨吞痨，来寻蛙吞蛇。神蟒阿友子，猴痨各顽疾，大刀来劈之，传染之病驱除乎！
⑤斯戈阿之，即随雷电来到地上的蛇形“初”鬼，是“初”鬼中最为厉害的一种。
⑥乌仑吉主生前以狩猎为生，第一天狩猎时捕到了一只独角的麂子，第二天上山时，捉到了一只独牙的野猪，第三天上山时，抓住了一只独眼的猴子。他把独眼猴子养在家里时，猴子被猎狗咬死。这只死去的猴子变成女那热里，害人类得许多慢性疾病和传染性疾病。在彝语里女那热里成为慢性病、传染病等疾病的代称。
⑦阿石琐巴是一个怪物，经常杀人吃，引起了兄弟和邻居的仇恨，他们联合起来，把阿石琐巴捉住，把这恶魔锁到德布洛莫的斯合曲里的山脚下。并约法三章，叫他今后不准害人，不准吃活人，只准吃死人肉。从此后彝族每当死人后，当晚就请毕摩扎一个阿石琐巴草人，送到火葬地，这一习俗延续到了现在。
⑧阿普社路是诺伙，英勇善战，因为吃了紫孜妮楂化成公山羊的羊肉，不久就被人枪杀，变成嘎哈诺曲专吃孩子，后来被一个叫拉次俄居的人捉住，锁进了一个坛子里，从此人间才得以安宁。现在彝族苏尼做祭仪时，总要做个泥坛子，举行捉鬼入坛仪式，这就形成了彝族苏尼独特的宗教文化形式。
⑨界诺是彝族毕摩传说中的一个崇人鬼。能导致人无怨无故地生气、发火，使人思绪混乱，想寻短见，使人产生吵嘴、打架、杀人等动机，这是界诺鬼在作崇所致。界诺鬼能控制和操纵人的情绪、思想、心理，彝族人遇上情绪、思想、心理问题是总要做界诺散仪式，以驱除人情绪、思想和心理上的压力。
注释十八：
①蒲莫列衣织披毡，羊毛线断了，披毡不能织，她要阿龙到海里，要寻两根九丈九尺长的头发，披毡才能毡。阿龙听母话，立即到海边，取下银针指下大海，海水退出一条路，露出了海底。海底有两块巨石，一块红巨石，一块蓝巨石。巨石之下睡着两个美女，一个名叫金乌，一个名叫金列。天上出现六个太阳和七个月亮时，她俩要去射日月，路遇火焰山，向海神取水去灭火时，被海神囚禁在水中。阿乌和阿列嫁给了支格阿龙，一个住在海这边，一个住在海那边。约定阿龙一边住十三天，不得有延期。阿龙骑神马，路遇野马吃人、野牛伤人，孔雀吃人，阿龙去治理这些害人的动物时，延误了时间。阿乌以为阿列偏听偏心，阿列以为阿乌偏听偏心，双方便悄悄剪掉了阿龙神马的翅膀，阿龙神马被剪掉翅膀后掉进了海里，阿龙被淹死了，阿龙是鹰的儿子，因此雄鹰至今都还沿着滇濮俊落湖上寻找阿龙。
②彝族民间传说从前有户人，母亲叫阿牛，秋季探亲去，半路遇上龊缺阿麻。她给阿牛说：到了亲戚家，杀鸡招待要带鸡腿来，杀猪招待要带猪头来，杀羊招待要带羊膀来。阿牛念孩子，不顾危险要回家，哥哥弟弟送阿牛，半路生病回家去。龊缺阿麻路上等，见阿牛没带东西来，设计来把阿牛吃，再穿阿牛衣服骗孩子。两个孩子不开门，她就变成蜘蛛爬进屋。半夜有响动声，弟弟遭毒手，姐姐妈麻撒谎逃出去，坐在梨树上，龊缺阿麻追到梨树下，妈麻摘梨喂龊缺阿麻。她要龊缺阿麻回家取刀来，要夺大梨喂龊缺阿麻，龊缺阿麻上当被杀死，血液变成河，骨骼化成山，毛发变成林，筋骨变成了蚂蝗。一只麂子跑过来，没空救妈麻，一只猎狗追过去，没空救姐姐，两个猎人赶过来，才把妈麻救。
注释十九：
①普木莫木，彝族传说中的祖先发详之地。
②彝族有人死后魂魄变成一只动物回家看一次的民间习俗。
注释二十：
①参阅第6节诗中第⑤注释。
②彝族认为妖折的婴儿还未成人，麻疯病人属不洁的人，害怕他们死后的灵魂玷污石姆额哈的洁净，所以对这两类人不实行火葬，而实行土葬。而且对麻疯病人过去还实行活葬，就是当病人快要死去时就把他放进木桶里活埋，意思是不让他把病传给后代。
③彝族传说人出生后，石姆额哈都要栽一颗生命树，生命树干枯了，人的生命也结束了。偏偏约藤斯里出生时，石姆玛哈忘了栽种生命树，约藤斯里的生命没记载。石姆额几谁也不知道约藤斯里的年龄，约藤斯里成了长生不老的人。为了弄清约藤斯里的年龄，石姆玛哈掌管生命树的两个鬼在约藤斯里必经的路上，架了一口大锅，捡来一锅鹅卵石，在路边煮石头。煮了七天又七夜，约藤斯里感到奇怪，过来问两鬼：你们煮石头干啥？两个鬼告诉他，我们煮鹅卵石吃。约藤斯里觉得可笑，于是笑叹到：我活了360岁，从没见过煮鹅卵石吃的。两个鬼跳起来，捉走了约藤斯里，约藤斯里是人间寿命最长的人。
注释二十一：
①彝族传说中的德布阿莱是信使神，他来回奔波于石姆额哈和石姆额几之间，忠实于恩铁古兹大神，将恩铁古兹的各种旨意及时传达到石姆额几诸神,并将石姆额几的各种情况及时搜集汇报给恩铁古兹。
注释二十三：
①阿普笃慕，巧家堂狼山（洛尼山）人，是滇、川、黔、桂四省区彝族共同尊奉的祖先。“阿普”是老祖宗的意思，“笃慕”是他的真正名字。他是彝族始祖希慕遮的第三十一代孙。阿普笃慕后娶三妻，生下六子，是为彝族六祖。据古彝文典籍《洪水泛滥》记载，阿普笃慕生活在远古的洪荒时代。
②阿度龙普，深目，鹰鼻；发辫长九丈，胡须长九尺；候头生黄蜂，嘴中生蛟龙；耳朵生蝙蝠，鼻腔生野猪。踏脚就地震，张嘴就打雷，眨眼就下雨，祭祖用羚羊和麂子，作毕用斑鸠和天鹅，用鸟骨做神技，祭天天也灵，祭地地也灵，治病病也好，行善善也行，阿度龙普是古代彝族的大毕摩。
③央古书博头上喜鹊巢，脚下水獭游。骑的是红嘴木马，持的是神赐的法器。法器叫“维突”，器身有兽嘴，嘴大不过毕摩嘴；器身有七环，环长不过毕摩肘；器内装神签，神签能避邪。据毕摩经书载，“维突”有驱邪扶正功用，是由央古书博创造。
④模甲底日是古候后裔，从小聪明又好学，熟读毕摩经书熟练毕摩的各种祭祀仪式，研发和创造了毕摩咒语新的领域。他能叫石头开花，能叫天上的鸟雀停飞，据说是诅咒高手。
⑤佳支依达丹普莱托甘尔普铁，有位美女叫甘嫫阿妞。甘嫫阿妞脸蛋水灵灵，眉毛黑，睑毛弯，眼珠黑，鼻梁挺，脖子有山羊的颈项长，腰肢有黄蜂的腰肢细，美貌传四方。拉布俄卓的汉家官吏贪财又贪色，想逼甘嫫阿妞为妾，派军队将甘嫫阿妞抓走，甘嫫阿妞不为金银所动，不为权力所屈，她宁死不从。甘嫫阿妞的心上人木呷与阿妞的兄弟一道率300余人，到西昌营救，终因寡不敌众，营救失败。甘嫫阿妞在狱中剁下一截手指给亲哥哥，带回家乡以告慰父母，自己用金花闪闪的丝线自缢而亡。
注释二十四：
①②彝族民间传说合候兄弟出征结束，凯旋而归后，双方因各自的利益和财产而发生纷争。合候之争未分出高下，纷争僵持不下。斯日阿吾充当说客，他骑着红嘴的枣红神马，把和谈的地点设在吐鲁博俄山下。吐鲁博俄山上潜伏了一只大白虎，咬死了斯日阿吾的神马，斯惹阿吾埋怨合侯两兄弟。合候两家联合起来在山上杀死了大白虎。斯日阿吾手捧白虎血，要请太阳断公道。一捧洒向太阳，太阳躲进了云层后面，一捧洒向云层，云层躲进了山背后，公道没法断。
注释二十五：
①彝族有自己的语言文字，彝语属汉藏语系藏缅语支。分为东、西、南、北、东南和中部六个方言区。
② 彝文献《爨文丛刻》中说阿普笃慕娶三妻生六子，为武、乍、糯、恒、布、默，史称“六祖”。六祖分散居住于滇、川、黔交界的大片地方，其后裔子孙即为今日彝族。
③石姆额几意为下界，或凡界。
④阿惹妞，彝语， “阿惹”是表姐和表妹的统称，“阿惹妞”特指“最小的表妹”或“幺表妹”。 在大小凉山彝区， “阿惹妞”寓意天真与纯洁，因此，民间流传一种“阿惹妞”体裁的情歌，传唱上千年而经久不衰。特别是彝族男青年在山间采笋、林中放牧时，隔着青山隔着涓涓溪流向心爱的人传递自己的爱意，表达自己的思念、暗恋之情，多情的“阿惹”按照自己的意愿对唱，形成男子单唱为主，男女对歌为辅的民间情歌形式。流传到现在的《阿惹妞》，传唱内容上大致可以分为两种，一是表达表哥对阿惹妞美貌的仰慕，对阿惹妞生活的描述，对阿惹妞思念之情的表白，对自由婚姻的向往等，语言优美、词汇丰富、感人至深。二是对阿惹妞美艳的赞美，对阿惹妞的想象与渴求，语言大胆，艺术手法上多用赋比兴、夸张等。
注释二十六：
①泸沽湖古称鲁窟海子，又名左所海，俗称亮海，位于四川省凉山彝族自治州盐源县与云南省丽江市宁蒗彝族自治县之间。湖边的居民摩梭人至今仍然保留着母系氏族婚姻制度。
②1935年5月，红军渡过金沙江进入四川凉山彝族地区，受到不明真相的彝族群众和彝族部族武装的阻挡。由于红军严格执行党的民族纪律，绝不向受苦受难的彝族同胞开枪，彝族首领小叶丹深受感动。他在亲自见到红军北上先遣队司令员刘伯承后，对红军更是深怀敬意，提出要与刘伯承司令员按照彝族习俗歃血为盟，刘伯承欣然应允。5月22日，在山清水秀的彝海边，刘伯承与小叶丹举行了著名的彝海结盟仪式。红军授予他“中国夷民红军沽鸡支队”的旗帜，他派向导为红军带路。红军在他派出的向导带领下，顺利走出凉山彝族地区，直达安顺场，为红军大部队顺利过境创造了条件。彝海结盟是红军长征途中的一段佳话，是彝族人民对中国革命作出重大贡献的具体体现。
注释二十七：
①吉狄马加（1961－），著名彝族诗人，引自其诗歌《自画像》诗句。
注释二十八：
①阿更说主是古候的后裔，说主未毕时，土洛几日山，有豹常作恶，阿更说主使用白、黑、花三种毒药，毒死了三只豹，土洛几日山上豹子不再作恶；说主未毕时，俄伦素沽山，有熊常作恶，人常被熊咬，阿更说主设下了白、黑、花三个套，套住了三只熊，从此俄伦素沽山熊不再恶，阿更说主十三岁作毕
②子孟德是彝人史谱的继承者，现居昆明，著有《夷人与简史》一书，他在书中披露了彝人几千年的延绵发展史，并认为中国至少有十亿五千万以上的人原族属于彝族。
③古滇王国是一个两千多年前神秘消失的青铜王国，司马迁在《史记》中称之为“滇”，当时住在滇池之畔的古滇国人发髻高耸，以农耕为主……这源于战国时期，楚王为开疆拓土，派庄跷入滇，称为滇王。
注释二十九：
①色色阿普传说中彝人的一个祖师爷，相传住在南方白云下的色色波果山。
②1972年1月3日，彝族飞行员杨国祥投下中国第一颗可投入实战的氢弹。
③ 张冲（1901—1980），原名绍禹，又名维新，字云鹏，彝姓尼娜，云南省泸西县云兴乡小布坎人，人称黑虎将军，彝族著名抗日将领。
注释三十：
①沙玛拉毅， 著名彝族学者，计算机专家, 发明了"沙玛拉毅彝文输入法"，使彝文更方便的输入电脑，填补了重要空缺，他发明的输入法简便好用，甚至比汉语更输入电脑还要方便，功不可没!
②“彝人制造”组建于１９９５年，即曲比哈布、曲比哈日、倮伍阿木三位土生土长的彝族人。他们说：“所谓彝人制造，就是彝人制造我们，我们制造音乐，音乐制造美。它也是民族和时尚的代名词。”
注释三十一：
①彝族传说中的一位铁匠神。
②参阅第6节诗的第⑥注释。
注释三十二：
①孟获，《三国演义》人物，经考证，东汉历史上确有其人，系彝族部落英雄，曾率众反抗诸葛亮的统治，后来被诸葛亮生擒并收降。
②位于大凉山昭觉县湾长沟南沼村，岩画中有很多南诏时期佛文化与彝文化的混合鬼画。
③五华楼，公元856年，南诏王丰佑在都城羊苴城修建的一座宏围建筑，后毁于兵燹。
④公元829至874年，唐代南诏三次攻蜀，占据成都，在撤退时曾大肆掳掠和焚毁城池。
⑤公元前138年至122年，汉武帝的特使张骞出使西域时，在今天的伊朗等国见到过彝族商人经缅甸，印度等地转运而去的彝族地区特产“邛竹杖”。另据当代有学者指出“南方丝绸之路”是彝族人民开通的。
⑥李乔（1908--2002），彝族著名作家，著有专集《欢笑的金沙江》、《未完的梦》、《早来的春天》，散文集《蹒跚的脚步》等。1938年春，加入滇军六十军一百八十四师奔赴鲁南前线参加台儿庄战斗。
注释三十三：
①参考14节诗第②注释。
注释三十五：
①泡水酒，彝人喜饮酒,凡婚丧大事、逢年过节、探视亲朋,乃至赔礼道歉,献血结盟.皆以酒为礼;迎宾待客也不可无酒。因此彝人家家有酒,户户会酿酒。特别流行的是一种泡水酒,这种酒的酿制方法并不复杂。酿制时,取玉米或高粱25～50斤,加少许荞子,炒熟磨烂,再加水蒸熟,然后倒出,待温度适当时加酒糟搅拌,置木桶中,酒便慢慢酿出,随饮随舀,可继续加适量冷水。这种酒,醇而不烈,甘美爽口,男女老少皆可饮用。
②“克智”（Kezhi）彝族民间的口头论辩传统，长期盛行在川、滇大小凉山彝族地区的婚丧嫁娶和送灵仪式活动中。“克智”是彝语kenre的音译，“克”义为“口”、“嘴巴”；“智” 义为移动、搬迁、退让；“克智”即一种“口之为言达”的言语行为的综合表述。“克智”作为口头论辩活动，既是一种言语行为，一种对话艺术，也是人们讲述传统、探求知识、明辨事理、叙述历史的一种口头交流和传播方式。彝族的“尔比”又称“尔比尔吉”, 相当于汉语的格言、谚语和警句。它是人们认识自然、改造自然以及适应社会的知识和经验的总结。它把深邃的思想浓缩在凝练、简洁的词句中, 它以五言、七言的双句对偶格式为基本形式, 结构紧凑, 讲究押韵、对仗, 音调和谐, 节奏明快, 抑扬有致。
③传说南诏王皮逻阁建松明楼，诱骗其他五诏即蒙�诏王，越析诏王，浪穹沼王，邓赕诏王，施浪诏王至松明楼祭祖，后举火焚之，遂并五诏，统一江山。
注释三十七：
①2003年11月，利木佳古（今美姑县）正召开首届国际毕摩文化节。
②阿苏拉则者，刚满三岁时，有学毕之理想，让他来学毕。刚满四岁时，立学贤言巧语之志，让他广集贤言和巧语。刚满五岁时，勤于接近书，让他来识书。刚满六岁时，酷爱司木哈嘎（毕摩法具的统称，传播知识的五种工具），让他来用司木哈嘎。刚满七岁时，喜爱吾吐和罗勿（法具之名）。刚满八岁时，单独能作毕。待到九岁时，方能纳徒弟，背上司木哈嘎，走进汉区时，白纸落黑字。走到勒各俄卓时，能取墨汁用。拉则与阿格说祖、阿格伟海、纳伟阿则（均为当时著名毕摩）诸多结为伴。四面八方来拜师者上千万。
注释三十八：
①②贵州毕节地区民族事务委员会搜集、整理编译出版的《物始纪略》第三集第２１６—２１８页记载：“阿娄造柱之父，阿德盖房之母”。
③曲焕章，彝族民间医生，出生于云南省江川县赵官村。“云南白药”创始人。
④彝族民间传说阿素斯日降生后没父亲，每天关在家里边，有人好奇去偷看。不看不知道，一看吓一跳。阿素斯日家中有口井，阿术斯日变成一条有鬃毛的怪兽“石洛莫嘎”在戏水。阿素斯日放牧着一只独角的牛，阿素斯日将牛杀了取下牛角，牛角绘上彩漆，出兵打仗一吹长角就打胜战，阿素斯日成为战场上的英雄。阿素斯日带着母亲寻父亲，父亲从天来，前边飞的是一群神鸟，后面跟着来的是一群兽，骑着黑熊走过来的是一条鬃鳞怪兽，他就是阿素斯日的父亲。父亲看见母子俩，送了一块黑色的黄金，作为馈赐，据说这一种黑金，为世上稀有。现彝族民间认为乐山大佛就是阿素斯日。
⑤明王寺位于马边县城南七公里处的永乐溪五龙山上，全寺由三清殿、天王殿、文昌殿和鼓钟楼组成，在天王殿和文昌殿进门的两边抬梁上空悬有18尊彝族彩饰小佛。
注释三十九：
①咒语，彝人颇忌晦。
注释四十：
①彝族各地十二属相名。见《彝族天文学史》130页。
②1935年，红军长征经过西南彝区，蒋介石曾狂言要把红军变成“石达开第二”，妄图想把红军消灭在西南彝区。
③见《彝族古代文明史》第 24 页，且萨乌牛著，民族出版社，2002年。
④公元766年，大历元年，南诏王阁逻凤在太和城立《南诏德化碑》。
⑤德布是彝族传说中的猎神。
注释四十一：
①邦达扎西峰：大凉山彝族诗人发星长诗《十二个母体组成的山脉》中虚托的一个幻名，即诗性的大凉山最高峰。
②１９７５年在云南楚雄自治州禄丰县境内发现了距今８００万年前的拉玛古猿化石。拉玛古猿正处在从猿到人的过渡阶段，是“正在形成中的人”，１９６５后，考古工作者在元谋县发现了生活在１７０万年前的“元谋猿人”的化石，它是迄今为止所知亚洲大陆最早的原始人类。
③哀牢山位于云南省中部的山脉，为云岭向南的延伸，是云贵高原和横断山脉的分界线，也是云江和阿墨江的分水岭。彝人世居之地。
④无量山位于景东县西部。无量山古称蒙乐山,以“高耸入云不可跻,面大不可丈量之意”得名，彝人世居之地。
⑤巴莫三姐妹，指巴莫阿依，巴莫曲布嫫，巴莫乌萨嫫。姊妹三人1991年11月在父亲巴莫尔哈的积极倡议下，姊妹三人在家乡成立了巴莫姊妹彝学小组。
⑥瓦洛莱达位于佳支依达东西部，即本诗作者的故乡。
注释四十二：
①鬼板，彝称为“涅茨撕遍”，是一种彝族民间进行宗教仪式时，在木板上画上鬼符予以施咒，目的是驭神御鬼。
注释四十四：
①彝族向天坟被誉为“东方金字塔”，汉一般称为“蛮子坟”、“观象台”、“灵台”、“祭台”等。向天坟是彝族古代天文台。此说肇始于刘尧汉教授和卢央教授对于向天坟所在地点的实地考察。他们发现，楚雄市子午区以口乡以口村“彝族向天坟墓群所在庙坡岭岗，系北南走向，北坡下有一狭长坪绕过；长坪北有东西走向的山岗，它与庙坡岭岗北向相对与岗峰突起似为此庙坡岭岗之北屏峰，可观北斗柄指向以定寒暑。庙坡岭岗南向一山峰，彝名‘咪西山’即土主山，踞向天坟所在庙坡岭岗，可南向咪西山观测太阳运动以定冬夏。即此彝族(向天坟) 所在庙坡岭岗，综合了彝族十月太阳历两种观测季节的方法。”“各地彝族向天坟，其共同特点在于所在山岗为南北或北南走向，坟顶向天。”威宁“苴穆阿切”的向天坟规模最宏大、最古老。大坟梁子山岗是南北走向，距大坟南约五百米处有巫小山峰耸立，踞于坟顶以此小山峰为基准可观测日南至和日北至以定冬夏；俯瞰梁子北境，地势低矮广阔，踞坟顶可观斗柄上指下指以定寒暑。……显然，彝族向天坟便是踞以观天象星斗的观向台或天文台。 ”是“解开中国文明史若干难于明其究竟之谜的一把钥匙”。“很可能成为探索世界文明史 上美洲古文明的一把钥匙。”
②《咒人经》专门用人血喂写的咒人经书，通常藏在岩洞里。
③黑竹沟，位于佳支依达西部马鞍山东坡的一片原始林带，曾多次发生人畜入沟神秘失踪事件。因而被国内外舆论界称之为“林中魔鬼三角洲”，“恐怖的死亡谷”，“中国百慕大”。
④位于佳支依达新林镇南２０公里的原始森林中，相传神话传说中彝族绝色美女甘嫫阿妞沐浴梳妆的地方。
注释四十六：
①药子山，位于佳支依达瓦洛莱达境内，山上药材众多，是本诗作者的故乡。
注释四十七：
①相传南诏国君主细奴逻是彝族，细奴逻曾受太上老君指点，传位十三代。细奴逻死后，太上老君又封他为地上最高的大神土主神。
②彝族传说中，远古时期，世上所有的动物都会说话，且聪明，天神恩体古兹为了主宰这个世界，就召集所有的动物参加一次地面酒会。声称喝了他的酒就会变得更聪明，更会说话。于是所有的动物都争先恐后地跑去喝酒。因青蛙跳不过一个土坎，慢了，人就帮助青蛙过了那个土坎，于是青蛙就告诉人酒会上有两种酒，装在金桶、银碗、铜瓢里的酒是喝了致哑的酒，只有喝了缺了口的木盔里的酒才会变得更聪明，更会说话。当人跑到酒会上时，金桶、银碗和铜瓢里的酒已被其它动物喝光醉了，只有那个缺了口的木盔里的酒还满满的没有喝过，于是人就把木盔里的酒喝光了，所以动物界只有人才会聪明，且会说话。
注释四十八：
①位于佳支依达哈曲的挖黑罗豁山脉，两海子本名为罗豁苏莫和罗豁苏惹。因其周围盛开艳丽的杜鹃花，因此被称为大小杜鹃池。
注释四十九：
①彝族习惯有用完九个菜板后新娘才真正到夫家常居的谚语。
②今有学者认为，美洲的印弟安人是亚洲古彝人在一万年前分批经过白令海峡冰桥迁徙而去。
注释五十一：
①王子尧等译《夜郎史传》，四川民族出版社，1998年。记有：“凡是将帅卒，若是战死者，箭从前胸进，这就是英雄。若是逃跑死，箭伤在后背，这样的死卒，他准是逃兵，定是他怕死，心想往后逃，自已人看见，一箭把他射。”
②夜郎国，汉代西南夷中较大的一个部族。或称南夷。原居地为今贵州西部、北部、云南东北及四川南部部分地区。秦及汉初，夜郎已进入定居的农业社会。地多雨潦、少牲畜、无蚕桑，与巴、蜀、楚、南越均有经济联系。蜀地的枸酱等土产，常经夜郎运到南越。
注释五十二：
①屈原：《离骚》记载：“摄取贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”认为自己生于虎年虎月虎日。而今有学者认为楚民族是彝民族的一支。阿龙即支格阿龙，传说他生于龙年龙月龙日龙方。
②③美姑毕摩园是一座彝族毕摩文化的博物馆，是彝族神性文化的结晶，是彝族人民心中的朝圣之地——“麦加”。藏经堂是其主要标志性主题建筑。
④李乔《一个千古难解的谜 》，《彝族文化》1991年刊记载，西安半坡二十三个彩陶刻画符号，可以有古彝文来进行释读。
⑤天台山，又名天台屯，彝族名胜古迹，位于叙永县城南约20公里处。
注释五十三：
①巴莫尔哈，即巴莫三姐妹的父亲，在任凉山州副州长期间，曾亲自倡导，策划，并亲自率队下乡搜集，采风，从彝族民间流传的七十多种音乐舞蹈中，挖掘，提炼，规范，编排出《彝族达体舞》，并成功进行推广。
②《西南民族研究——彝族研究专辑》四川民族出版社。1984。收录有《郭沫若对凉山彝族奴隶制的论述》。
③海来阿平，当代彝族摄影家，大凉山甘洛人。
注释五十五：
①马可.波罗，公元1275年来到中国后，曾作为元王朝特使出巡各地，到过今凉山西昌一带，成为第一个到过凉山彝区的外国人。而《马可.波罗行记》对于邛海出产珍珠，盐源产盐等有专门的记述。
②相传古时候，天上有七个太阳，树木常青，鲜花不败，庄稼一年收七次，牛羊一年怀七胎，人们的日子过得比蜜汁还香甜。后来，一只生性喜欢黑暗的夜猫精变成一个无比高大的鹰嘴铁人，投下罪恶的羽毛射落了六个太阳，吓得第七个太阳也不再出来，世界沦入黑暗之中。许多民族的勇士都去寻找太阳，但是都失败了。最后，三个彝族姑娘组织大家点燃火把，让怕光怕火的夜猫精无处藏身，最终被火把烧死。紧接着，三个彝族姑娘又克服千难万险，最后终于找回了太阳。当温暖的太阳重新升起的时候，因劳累过度而死去的三个姑娘没有倒下去，她们化成了三座高高的山峰——今天仍然屹立的三尖山。
③马湖，位于大凉山雷波县城北部区域内，是一个巨大的湖泊。东北角湖面有一龟形小岛，俗称大海包。明朝万历十七年（公元1589）于岛上建造了坐北朝南的古庙“海龙寺”，乾隆四十八年（公元1783）五月进行过大型维修，寺中有供奉彝族英雄人物孟获的大殿，乃全国唯一。
注释五十六：
①拉库奴隶起义，指1913年至1916年，在凉山冕宁、越西一带爆发的一次有名的奴隶起义。因这次起义的高潮在1914年，而该年在彝族历法中的虎年，彝语称虎年为“拉库”，因此一般称这次起义为“拉库”起义。起义的直接原因是窝普诺伙倮伍尼候杀死所属白彝曲木勒谷的儿子，用以“祭鬼”而引起的。
②金口河峡谷，位于佳支依达西北区域外，其境内峡谷丛多。
③官料河，佳支依达境内一条非常有名的河。
④佳支依达，即峨边县彝语称谓，汉意译为丝绸之河。
注释五十八：
①②彝族先民古候、曲涅两大氏族从云南迁徙来后会合林木佳古（今美姑县），后分迁大小凉山各地。古有“古候十四支，曲涅十二”之说。“古候”中有诺伙也有曲伙，以阿候、格扎、马家、且吉、别嘎等为大。“曲涅”则全为诺伙，倮基、罗洪、瓦查、罗木、巴切、布约等为主。
③参阅第20节诗第②注释。
注释六十一：
①②著名学者刘尧汉先生在《彝夏太阳历在世界文化史上的地位和展望》里指出，玛雅历和十月太阳历同源于中国远古羌夏虎历。历法是人类文明的标志。闻名世界的玛雅文化其精髓之一便是历法。与彝族十八月历有渊源关系的美洲玛雅十八月历每月分别用各种名物纪月、纪日，在当地韦腊克鲁斯金字塔内有365个神像代表365日。可以设想，人类在远古原始群时代，对于日出日落一个昼夜手的一天，是用自然万物中的某物，无休止的纪日下去，及至认识365日是草木枯荣或水涨潮落的一个周期，才用365个神代表365日；继之，再把这365日划分为十八个月，进而把每个月定为20日，把剩余５天作为“禁忌日”。 玛雅人是美洲土著印第安氏族部落之一，美国学者认为：“印第安实在几乎就是横渡重洋过来的中国人。”墨西哥大学基奇霍教授在墨西哥城举行的墨西哥研究工作者大会上说：“当地居民在欧洲入侵之前用的所谓阿兹特克历法是中国人发明的。”实际上，也就是中国云南省楚雄彝州十八月历。以前,中国大部分地区都通行农历,但在我国的彝族,至今还保留着一种鲜为人知的古老历法——彝族十月太阳历。据推测,此种历法渊源于远古伏羲,大约有上万年的历史。它把中国的文明史追溯到埃及、印度、巴比伦三个文明古国之前。彝族十月太阳历以12属相回归纪日,3个属相周期为一个时段(月),即36日为一月,30个属相周为一年。1年10个月,360日,10个月终了,另加5日“过年日”,习称“过十月年”,全年为365天。每隔3年多加1天,即闰年(闰日),为366天。
③今阆中市灵台遗址据考证为彝族先民建立的天文台。
④落下闳，西汉时彝族著名天文学家。扬雄《法言》卷十载：“或问浑天，曰落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象也。”
⑤今有学者认为西王母是彝族的祖母之一。
注释六十二：
①螺壳城，彝经《六祖魂光辉》中称为“谷窝”。彝族远古时建立的一个城，在今云南滇池一带。
注释六十三：
①彝族定为每年农历六月二十四日为火把节，也被称为“东方的狂欢节”。
②螺髻圣山：大凉山普格县境内，为国家级风景名胜区，山下以“中国彝族火把节之乡”闻名。
③彝族传说中相传太阳神无处不在，无时不在，他目观四方，耳听八方，天地间发生的一切他都清清楚，对人们有求必应，呼之而出。只是后来一妇见子大便于裤内，便大呼“火补耿里”，太阳神赶到，见状，愤而离去，不再有求必应，人们至今还在埋怨这位妇人。
④彝族传说在远古的时候，白天出来六个太阳，夜晚出来七个月亮，晒的水干了，植物枯死了，后来支格阿龙射掉了天上的五个太阳，六个月亮，万物才开始恢复生机。
注释六十四：
①《酉阳杂俎》记载：“棘竹，一名笆竹，节皆有棘，数十基为丛。南夷种以为城，牢不可破”。
②她是四川大凉山彝族自治州走出的传奇女子。
③今汉族学者刘志一教授等认为，彝族在夏商以前是统治民族。
注释六十六：
①参阅第18节诗第①注释。
②进正进库，传说中彝族苏尼之祖。
③倮倮，彝族当代流行音乐人，云南楚雄人。
④今以著名彝族学者刘尧汉为代表的彝族文化学派认为阴阳五行思想吸取彝族十月太阳历的概念。阴阴八卦导源于十月太阳历。道教的阴阳观始于彝族的万物雌雄观。详见《中国彝族通史纲要》第254页。
注释六十七：
①此件石锛为距今约5000年至10000年间的新石器时期的文化遗物，于1977年8月在佳支依达丹埔莱托火花3队砖瓦挖取瓦泥时出土，据此推断今佳支依达在五千年前就有人居住。
②参阅第56节诗第④注释。
③据《峨边彝族自治县志》记载：“在峨边境内发掘的悬棺墓葬有二十座以上，但无法知晓悬棺的埋葬年代、民族、及葬者的身份等。”另据《凉山日报》闻，小凉山美姑县发现远古长江流域习惯悬棺墓葬的棘人。
④参阅第23节诗第②注释。
注释六十八：
①1956年，毛泽东主席在北京与彝族干部商议时，将“夷”改为“彝”时所谈的话。
②黑彝木干（1922—1957），曾是峨边地区非常有名望的彝族人物，后因组织进行武装叛乱而被击毙。
注释六十九：
①阿依蒙各，意为儿童聚会，引伸着儿童集中起来组成军队征伐妖魔鬼怪的含义，阿依蒙各选在春天举行。彝族先民认为一年之中的春季是万物萌生、草木生长的季节，由此联想到这是一切妖魔鬼怪都会从冬眠中苏醒过来，并在暖暖春意中开始了不利于人们的各种活动，特别是散布各种流行性疾病的妖魔邪怪对抵抗力较弱的儿童构成了很大的威胁，彝族民间为防患于未然，确保儿章的健康成长，就有了“阿依蒙各”这种儿童禳灾的节日。在举行前，各家各户都要出粮食集中到集会点酿成醪糟酒，以备活动时使用。“阿依蒙各”的时间一般都选取在十二属相六十周期顺序中“羊交猪库”段的“虎”日“史诺”那天为最吉利。彝族民间认为“史诺”那天一切妖摩鬼怪都在休息，没有任何防备，选择这天对妖魔鬼怪的进攻，可以起到突然袭击的作用。“阿依蒙各”这天，各家各户的孩子都有新衣打扮武装起来，他们削木为刀，编草为穗，插玉米芯作矛头，剥玉米皮当白缨，然后手执“刀枪”到聚会地点，杀死阿石锁巴。另参阅第17节诗第⑦注释。
②参阅第17节诗第⑦注释。
注释七十：
①李嘉廷（1944—）彝族，曾任云南省省长。
②卢汉(1895—1974.05.13)，原名邦汉，字永衡，云南昭通人，彝族，著名抗日爱国将领，1945年10月历日任云南省主席，1949年12月9日，宣布云南和平起义。
③沙玛阿果，曾任中央电视台《半边天》、《心理访谈》等节目主持人。
④曲比阿乌（1963年5月13日—），当代中国著名民族歌唱家、著名彝族女高音歌唱家。
⑤相传，上古时，居住在古青藏高原的古羌族人向东南迁居，进入了岷山地区和成都平原。后人将这些居住在岷山河谷的人称为蜀山氏。后来，蜀山氏的女子嫁给黄帝为妃，生下儿子蚕丛，蚕丛在四川平原建立了古蜀国，代代相传，经立了一个又一个的朝代。
注释七十一：
①公元前297—272年，楚顷襄王时，楚庄�逃亡到滇池地区，变其服，从夷俗，融入当地彝族中。
②1998年，凉山州政协曾联合提出把凉山州分为两个地区进行分治。后以失败告终。
③紫茎泽兰，以前是作为绿化植物从南美洲引进，后变成一种毒草，近年侵入大凉山，已造成很大的生态破坏。
④奥洛可斯夫基：彝族当代诗人，小凉山马边县人，有诗集多部。
⑤贝史根尔（1973—）：彝族当代诗人，１９７８年出生，小凉山峨边县人，有诗集多部。
⑥鲁娟（1882年5月18日—），彝名阿赌阿喜，彝族当代女诗人，小凉山雷波人，出版有诗集《五月的蓝》。
⑦英布草心（1981—），汉名熊里博，小凉山雷波人，从事彝汉双语写作。
⑧黑胡须男神：指大凉山当代著名诗人周发星，与贵州省独山县翁台乡梦亦非共同提倡地域诗歌写作。后面引号里面内容为其诗歌随笔摘引。
注释七十二：
①《南诏图传》，南诏国的美术代表作品，原藏于清成亲王爱新觉罗.永王星的府内。1900年八国联军侵占北京时，落入侵略军手中，流于海外，现存于日本京都有邻馆内。
②近年来中日有学者指出，古彝人是日本人的祖先。
③《中国彝族通史纲要》，云南民族出版社，1993年。P114载有“到了隆舜时期，南诏国内危机重重，统治者只好乞灵于佛教，建大寺800，叫做“兰若”。小寺3000，叫做“伽兰”。”
④《中国彝族通史纲要》第161页记载：“经过明、清两代和移民垦殖和军事镇压后，西南彝族居住的格局发生了巨大的变化。坝区明代被军屯侵占，在清代又遭军事镇压后，迫使坝区彝族人民向山区转移。”
⑤彝族划分方位，自古以“日出”为东方，以“日落”为西方，以“水头”为北方，以“水尾”为南方。全观中国地图，惟西南彝区水系呈南北分布。而金沙江和澜沧江也是北向南流的。从这可以看出彝族古人对地理的相关认识。
⑥大理建国于937年，1094年国中权臣高升泰改国号为大中，1096年段正淳复改国号为大理。1253年，元朝忽必烈率兵灭了大理。大理的末代皇帝是段兴智。
⑦《中国彝族通史纲要》第152页记载：“1660年，平西王吴三桂捏造贵州水西土司安坤”蓄谋造反“，奏请中央剿平水西......据说安坤有妾，“美而体香”，吴三桂求之不得，遂怨恨安坤......1664年，吴三桂率总督云、贵两省兵力进剿水西。”
注释七十五：
①“吉尔”，指彝族的护佑神，传说每一个人只要一出生就有一种“吉尔”。“吉尔”有九种：昊天神祗吉尔、白蜘蛛吉尔、黑魔鬼吉尔、阿普阿萨吉尔、白羊吉尔、布阿史甘薇吉尔（传说中的一个美女）、斯巫特曲吉尔、妣唐吉尔、大地神祗吉尔、。九种不同的“吉尔”，各有不同的护佑或作崇能力，主宰着人们的不同命运。
②古彝人在人死后，有把死者的耳朵割藏在金瓶的习俗。
③指四川郫县出土的一把铭文铜戈，经有学者研究其铜戈上的文字，疑是原古彝文，翻译成汉文其意是“诺苏使用的兵器”。
注释七十六：
①佳支依达彝族民间传说中在远古没有头人的时代，有一位须发如霜、皱纹满面的老人，要到远处去寻觅种荞麦的土地，走着走着不知过了多久，到了一片原始森林后老人十分疲乏，座在一颗古树下的落叶上休息，仰卧着从树叶缝里望去，白天看见了蓝天红日，晚上又看见了闪闪的星星，这时奇迹出现了：只见一颗巨大的星星散发着红光。一道红光射进了森林，照在躺在大树底下的老人身上，树林林里顿时亮堂起来。老人睁开他那敏锐的眼晴四面八方地巡视着：突然看见一只啄木鸟停息在粗大的古树洞口上，时而用嘴轻梳羽毛，时而又伸展和抖动它的翅膀。当它的翅膀抖动第一下时，飘下一支羽毛，恰好落在老人手中，老人将他插在岩缝里，流下一股神水，老人饱饮一顿，立感周身清爽，心旷神怡。当它的翅膀抖动第二下时，有一团白云向老人飘来，老人随手抓起白云当枕头，立刻感到周身温暖、疲劳尽去、精神倍增。当它的翅膀抖动第三下时，就用它的尖嘴从古树洞里叼起一只树心虫向树梢飞去，树梢处掉下一只山狗来。老人赶忙拾的这只山狗，原来是一只雌性的绝好猎狗。老人跟着猎狗自由自在地走头，最后终于来到了大凉山北坡上。放眼望去发现了一个美丽的地方，即今佳支依达（意译为丝绸之河）。老人情不自禁放声高喊：“这地方向丝绸一样美丽，还有无数的河流！”
②布洛克，英国人，1908年从西昌出发深入大凉山昭觉、美姑“考察”，搜集情报，至美姑连渣洛被彝族人民击毙。
③贺国光，1945年新任国民党西昌行辕主任，于第二年11月，调集中央军一个团廿四军一个团，靖边部一个团和彝务兵数团，并配以飞机两架，向普雄彝族地区曾发动大规模空前的进剿。
④安邺是鸦片战争以来，西方第一个踏上凉山土地的法国旅行家。他还与法国另一个旅行家托雷尔一唱一和，荒谬地把彝族人归入“高加索人种”。他们声称“中国南方属于高加索人种的野蛮人——黑罗罗，孤零零地住在中国南方的群山之颠；他们的脸形，衣着都同印度——欧罗巴人种相似......弄清他们的族源，证明他们是雅利安人。”转引自《凉山彝族自治州概况》，四川民族出版社，1985年。
注释七十七：
①安健（1877—1929）字舜卿，原贵州省郎岱厅羊场巡检司凹鸟底（六枝特区新场区上官乡官寨）人。彝族民主革命家，文艺宣传家。
②彝族认为她是万鬼之母，但她却拥有盖世的美貌，毕摩经书《鬼的起源》里说：紫孜妮楂呢，辫子粗又长，发丝细绒绒，前额宽平平，鼻梁正端端，颈脖直长长，薄唇玲巧巧，面颊娇润润，明眸亮熠熠，睫毛翘翩翩，手指细长长，腕臂柔纤纤，长腿丰腴腴，裙摆长曳曳。紫孜妮楂呢，容光神态呵，好似秋夜的皎月；风度体态呵，好似坡地的河流；说话语气呵，好似原野的云雀，是个俊美的姑娘。
注释七十八：
①英雄帽指彝族男子头戴的帽子。彝族男子头上缠着青蓝色棉布或丝织头帕，头帕的头端多成一尖锥状，偏鉴于额前左方，彝语称为“兹提”汉语名“英雄结”。青年人多将英雄结扎得细长而挺拔，以示勇武，而老年人往往是粗似螺髻，以表老成。参阅第4节诗第①注释。
②背风山，位于佳支依达西北部。
注释七十九：
①泸山：又名蛙�山，在西昌城南五公里的邛海海岸，属螺髻山西北分支，他处在中国内陆几大高山湖泊——邛海之滨，又临神秘的彝山，这里是度假、避暑、养性、读书、诗意栖居的自然之地。
②安宁河发源于大凉山冕宁县拖乌山中的菩萨岗，全长313公里，横穿西昌、德昌，在攀枝花市注入雅砻江。安宁河流域是大凉山的“鱼米之乡”，故有“川南粮仓”的美称。
③阿买妮：女，南北朝时期彝族人，专著有《彝语诗律论》、《人间怎样传播知识》、《猿猴做斋记》、《奴隶起源》、《独脚野人》、《横眼人与竖眼人》等多部专著，彝族人们尊敬地称她为“圣女”。
注释八十：
①云南楚雄万家坝出土的铜鼓，据测定其年代为6900年加或减去90年左右。为目前世界上出土的最早铜鼓。
注释八十一：
①此为凉山彝族彝谚。从这里可以推想，彝族的始源与水有关联。
②堂狼山，也称堂琅山，彝语又称妥鲁山、罗尼山、罗尼白、螳螂白子等。是今云南巧家包谷垴乡、老店镇、马树镇、炉房乡等乡镇一带横贯巧家之山。也是彝族的发祥地，天下彝族都认为他们是彝族再生始祖笃慕及其六子武、乍、糯、恒、布、默的后代，彝族典籍记载彝族六祖在罗尼山分支之处。
③彝族相传在远古时期，发明织布机的姑娘蒲莫列衣在树下织布时，天空中飞来一只神龙鹰，滴下三滴血，落在蒲莫列衣身上，她因此而怀孕，在龙年龙月龙日时生下支格阿龙。
注释八十二：
①②彝语有6个方言，各地方言差异较大，假借文字也因地各异，这是彝文经书难解的原因之一。为使彝文能更好地为各方言区服务，四川凉山彝族地区以喜德语音为标准音、以圣乍话为基础方言制订了《四川彝文规范方案》，共确定819个规范彝字，于1975年开始在四川彝族地区推广使用，并设计了拉丁字母的《彝语拼音方案》，以便注音学习。
③爨氏家族历史上曾经统治彝区达400多年。
④彩色沙林，位于云南省陆良县。
⑤参阅第32节诗第①注释。
⑥希慕遮，彝族传说中的一位始祖。《安顺府志》记载及清余达父《且兰考》考证，彝族始祖“希慕遮”约在我国商末周初，即“自旄牛徼外(今四川西北雅砻江上游地带)入居邛之卤，”(今四川西南部的金沙江和安宁河流域间)距今已三千多年。
注释八十三：
①马惹拉哈：（1967——），大凉山普格人，彝族当代诗人。
②阿苏越尔：彝族当代诗人。大凉山越西县人。后面的引号引自其诗《雪的自述》诗句。
注释八十四：
①阿库乌雾（1964年5月—）当代著名彝族诗人，大凉山冕宁人，有著作多种。
②阿黑约夫（970年—）当代彝族诗人，大凉山普格人。主要诗集作品有《雪族》。
③参阅前11节诗第⑧注释。
④今有学者指出彝族是中华始祖炎、黄二帝的子孙。
⑤《中国彝族通史纲要》第103页记载：“乾宁四年（897年），南诏权臣郑买嗣（郑回之七世孙）唆使南诏王的近臣杨登杀死南诏王隆舜。后五年，即902年，又杀死其子舜化贞及舜化贞的幼子，并将南诏王室800人杀死在五华楼下。夺取了南诏王政权，建立了“大长和国”，南诏覆亡。”
注释八十五：
①沙马：当代彝族诗人，汉名张德平，生长在南高原山寨，主要著作有《梦中的橄榄树》《灵魂的波动》。
②阿蕾（1953—），彝名阿列阿洛，当代彝族彝汉双语女作家，大凉山西昌市大箐乡人。
注释八十六：
①据《夷人与简史》一书64页记述：南诏国蒙氏乌蛮大奴隶主贵族，特建造三塔为做续六祖裔分支前为第十六次，六祖裔分支后，“子�氏或德薄氏或布德氏或杜宇氏或望帝氏或竺王氏或竹王氏”长子大宗族长子宗支75世袭子，南诏国十世皇帝蒙晟丰�与太子蒙世隆伪谥景庄皇帝与71世宗子阿超说期二宗子做第九次十代人，做九天九夜祖灵朝拜，特建造三塔。三塔方位，由苍山向洱海定方向，上右塔为“祭天塔”则杀白天祭天；左上塔为“祭地塔”则乌牛祭地；下中塔为“祭祖塔”则杀白羊祭祖。三塔，爨夷史称“维诏蒙铎字桑仔”即“三祭塔”。“维诏”即80万人以上的六祖裔前来做第十六次十代人，做九天九夜祖灵朝拜。
②2004年2月22日《乐山日报》——《麻浩崖墓，芝麻开门！》中指出麻浩崖墓刻有西王母和东王公之事。在汉族民间麻浩崖墓又叫蛮子洞，或蛮坟。
③宋嘉�元年至淳�十二年（1056—1252），今峨边辖地隶属于大理国虚恨部。
④宋希濂，解放前曾任国民政府川湘鄂绥公署中将主任。1949年12月19日在今峨边沙坪渡口北岸古今寺内被俘，借此峨边获得解放。
⑤《彝族天文学史》第8页记载：“伏羲和黄帝尚黄，夏尚黑，周尚赤，很可能是取自远古图腾及其区分图腾的颜色。这三种颜色全由凉山彝族的木质漆器一律涂黄、黑、红三色得到集中体现。”据此可推测，彝族在远古时代应是统治民族。而此处指的红彝居住在广西那坡县，是彝族的一支。
⑥欧尼牧莎.斯加（1970年10月——）：当代彝族诗人，出生在雅砻江边一个叫小金洛姑的彝人山寨。
⑦阿子阿越：彝族，原住在大凉山会理县六华乡大坪村，著有多部医学书籍。
注释八十七：
①《仓颉书》：1996年9月13日《社会科学报》222期《新论坛》公布了刘志一教授的一项研究成果《夏朝存在确有文字依据—〈仓颉书〉、〈夏禹书〉破译》。刘先生研究发现，《仓颉书》不是“原始人的符号”，而是古彝文祭文。参阅《彝族古代文明史》，民族出版社出版，且萨巫牛著，第120—121页。
注释八十八：
①彝族创世史诗《勒俄特依》记载：石尔俄特生子不见父，石尔俄特要去寻父亲。狐狸为他驮银两，兔子为他背金锭；骑上独角马，坐上独角驴；左手缠着白绸巾，右手绕着红丝带。走过大平原，云雀要款待；穿越大森林，麋鹿作款待；涉过江河时，美人鱼要作款待。石尔俄特一心一意要去寻父亲。兹河尔尼山下住着一户人，那是迪珠史色家；她家有美女，名叫姿妮诗色。诗色美色迷人，聪明机智。她在院坝织披毡，碰上寻父亲的石尔俄特。诗色告诉他，羊群不知道白天与黑夜，只有牧人才知道；山崖不知道白天黑夜，只有黄蜂才知道；你真想生子见到父，只有我能告诉你。但你要先猜中我的谜语，我才告诉你。三道谜语是“三块不能吃的盐，三朵不能纺的毛，三节不能烧的柴，指的是什么？”石尔俄特猜不着，回家问妹妹俄乐，俄乐把谜底告诉了他，冰是不能吃的盐，云是不能纺的毛，灵牌是不能烧的柴。俄特后来娶了姿妮诗色为妻，从此后，人类才生子见父。
注释八十九：
①传说在三国时期，诸葛亮平定南中彝族，威望甚高，但当地有一习俗，每年丰收的季节，就用活人之头祭神灵仪式，诸葛亮为了改变这一习俗。在当地举行此项仪式时，他吩咐随从迁去牛、羊和猪，背上麦面去参加仪式。他一到，头人就把他请到上位等座，他在那里座了一会儿，就看见绑着几个人来了，当准备进行砍头仪式时，诸葛亮说慢，然后吩咐随从把牛、羊和猪杀掉砍成细小的肉，和着麦面做成似人头的包子和馒头来祭神灵。这样也就改变了用活人之头祭神灵的历史。从此包子和馒头就这样流传下来，变成了中国人日常的食品。
②请参阅前44节诗第①注释 。
③倮伍拉且（１９５８年１０月—）大凉山冕宁人。当代著名彝族诗人。
④刘尧汉（1922—）中国社会科学院彝族研究员。楚雄彝族文化研究所所长。新中国第一个彝族教授。著名彝族文化学者。
⑤吉狄兆林（１９６７年９月—），大凉山会理人，当代彝族诗人，主要诗集有《梦中的女儿》。
注释九十一：
①石门关，位于佳支依达斯合境内。
②雯虹（1967年—）大凉山会理人，当代彝族诗人，主要诗集有《沿着一条河》、《霁虹诗选》等。
③吉木狼格（1963年—），大凉山甘洛县人，当代著名彝族诗人，非非主义代表诗人之一，著有诗集《静悄悄的左轮》等。
④石万聪：当代彝族诗人，1964年出生在大凉山普格县，曾在《民族》、《凉山文学》发表作品。
⑤杨佳富（1964年9月—），彝名乌蛮兹佳，云南省昌宁县珠街彝族乡人，当代彝族军旅作家，著有30多部文学作品。
⑥莫木普木，据传彝族祖先居住之地。
注释九十二：
①彝族是一个害羞的民族，2003年4月8日，据作者讲，他的家乡一女村民与伙伴结伴上山采笋时，放一个屁后羞愧上吊致死。
②拉则诗瑟是大毕摩阿诗拉则之女，从小聪明伶俐，深得父亲宠爱。父亲阿诗拉则外出作毕时，总将诗瑟带在身边，久而久之诗瑟耳濡目染阿诗拉则的毕摩仪式，熟读毕摩经文，学得了许多毕摩传毕经验。帮助阿诗拉则出谋划策、整理经书等，成为阿诗拉则的得力助手。由于彝族毕摩传男不传女，拉则诗瑟虽然没有亲自主持过毕摩仪式，但她博闻强记，熟读毕摩经书，通晓毕摩祭仪，成为彝族毕摩史上的一个特例。
③岭光电（1913—1989年2月15日），彝名牛牛慕理，生于四川凉山彝族自治州甘洛县胜利乡，是斯补兹莫—暖带田坝土千户后裔。彝名斯补.牛牛慕理，其辖区在今辖区甘洛县境内。是近代思想开明的彝族土司之一。
④三大毕摩始祖指阿苏拉则、阿格说祖和阿格俄以。
⑤义诺地区是指现代彝语中的凉山彝语，即彝语北部方言区。今马边、美姑、峨边、屏山、昭觉、甘洛、越西等县的部分地区。
注释九十三：
①十八月历碑位于云南省大姚县昙化乡政府所向南面一小山岗上。彝族十八月历，研究证明此十八月历乃产生于远古伏羲母系氏族部落时代。彝族十八月历是一个月20天、一年18个月，另加５天“祭祀日”，全年365天的太阳历。
②近年来有学者经研究指出，彭头上石饰刻符是一种古文字，有学者曾用古彝文来进行释读。
③公元前707年，中宗景龙元年，唐九征击破姚州彝族各部，立铁柱记功。
④剑川石窟，位于剑川县城西南25公里的石宝山的支峰石钟山上。约在南诏时期开凿，完成于大理时期。
⑤水西大渡河石桥碑记在贵州罗甸水西彝族地区立的一块碑记。该碑刻立于明万历二十年（公元1592年），是贵州大方大渡河上建桥时所立，碑文以彝汉双文并碑而立。是彝文书法的典型代表作之一，其中，彝文有1900多字，内容丰富，后称《石桥碑记》。
注释九十四：
①相传远古的时候按照昊天古兹的意见最俊美的尼扎果火山娶了最秀丽的沙马马火山的妹妹婚配为妻，生下一女，相貌美若天仙，父母视为掌上明珠，宠爱有加。十七岁时，她悄悄爱上了沙马马火山的儿子，并向父母提出要求，可父母怎么也不不同意。一天深夜，她带上两个贴身奴仆，向沙马马火山私奔。家人发现后立即告诉了尼扎果火山，尼扎果火山于是派将士抓他的女儿，当主仆三人见有追兵赶来，拼命赶路。当她们跑到拉马阿觉时，听到雄鸡打鸣，于就是就变成了三座山峰矗立在那里，这就是美女峰的来历。此山现位于大凉山佳木林古。
②龙浴池：位于佳支依勒乌境内，相传彝族神人英雄支格阿龙曾在此沐浴洗澡。
注释九十五：
①滇濮俊落，云南滇池的彝族称谓。传说中彝族英难支格阿龙葬身于此。另阅第18节诗第①注释。
注释九十六：
①此碑位于西昌市中心闹市区。另请参阅第26节第②注释。
②抚仙湖，位于云南省玉溪市澄江、江川、华宁三县间。其水下发现一座几千年前神秘的水下古城。
③吴琪拉达（1936—）原名吴义兴。贵州福泉人。彝族（阿孟人）。彝族当代诗人。
④李智红（1963年—），云南省永平县人，中国当代知名彝族作家。
⑤马查德清（1952年—），大凉山普格县人，当代彝族诗人，著有诗集多部。
注释九十八：
①阿占城：大凉山彝族诗人发星长诗《十二个母题组成的山脉》中虚托的一个幻名，灵感来源于《彝汉字典》中一个城名。
②云南民族出版社《中国彝族通史纲要》247页记载：“今天彝族面临的传统的不死之鸟应当为自己预备下火葬的柴堆，在自我焚化的�灰余烬中，需要诞生出一个新鲜活泼的生命来。那种永无休止的重复过去的轮回似的再生不是真正的再生。”
注释九十九：
①作者名字叫拉毅，“拉”字彝语之意为虎，而彝族创世史诗《梅葛》认为：天地间的万物是由虎尸所化生的。虎的“左眼作太阳，右眼做月亮，虎须做阳光，虎牙做星星，虎油做云彩，虎气变雾气，虎肚做大海，虎血做海水，大肠变大江，小肠变成河，虎皮做地皮，排骨做道路，硬毛变树林，软毛变成草。”从此地上才有了万物。参阅第7节诗第①注释。
