毕摩在彝族社会中有着相当高的地位。毕摩具有多重身份，从宗教职能来看他是祭司，是彝族原始宗教礼仪的主持者，是沟通“人与神”的中介。在古代彝族 “君、臣、师”的社会结构中，毕摩担任着“师”的职责。毕摩通晓彝族文字，是彝族知识分子、经史学者，又是彝族文化的代表者、传承者。

　　一个具有权威的毕摩，须具备宗教、经籍、历史、地理、历法及星占、医学病理、艺术、宗教仪式、民间口传文学等各方的知识。历史上，毕摩规范了彝族文字，规范了部分民间习俗，编撰了卷帙浩繁的彝文古籍。毕摩是彝语的音译，“毕”意为念经诅咒，“摩”意为有知识的长者。在古代彝族社会结构的兹、莫、毕、格、卓中，毕摩属于第三个等级。毕摩不仅是专门掌管文书、主持宗教仪式者，而且是教师、军师、医师、法官。毕摩阶层实行严格的世袭制度，并限于男性，他们创造了彝族文字，撰写、收藏彝文经典，通晓彝族历史、天文、地理，他们是彝族传统的知识分子，是彝族文化的主要传播者，影响着彝族的整体文化系统。1980年国务院批准使用规范彝文后，彝文在教育、科学、文化等多个领域里起到了重要作用。

　　毕摩文化博大精深，是彝族文化的重要核心部分，数以万计的毕摩经籍，内容涉及范围广，学术价值高，是探索民族史、地方史、彝族文化渊源和其它科学研究不可多得的资料，是中华文化遗产中的一个重要组成部分。毕摩经籍，是以毕摩为收集、加工、整理和编撰主体，广泛应用于原始宗教仪式的经文典籍，它反映了彝族传统的世界观、审美观和艺术情趣，是彝族原始宗教信仰的符号载体，是彝族毕摩文化的精髓和核心。

　　彝族具有悠久的历史和古老的文化，毕摩文化和民众文化这两种相互区别又相互影响，交相辉映的文化类型构成了彝族传统文化的主体。由于历史和地理的原因，外来文化对他的影响非常微弱，所以直到今天还完整地保持着彝族的传统文化，特别是彝族古老的原始宗教文化——毕摩文化。