彝族民间叙事长诗叙事程式研究(七)

作者：佚名文章来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ff4712e0100f1zs.html
发布时间：2011-04-15 09:06

结论

从口头诗学的视觉对彝族民间叙事长诗文本进行分析，笔者认为，彝族民间叙事长诗的口头语言艺术特色至少应该包括三个方面：一是“表演中的创作”，这是彝族民间口头叙事得以流传和保存、充满活力的因素。没有特定的叙事语境的存在便没有口头表演，“以表演为中心“的民俗语境中，口头叙事诗歌才有了“表演”的空间，才能充满活力、历时久远地存在。在彝族民间流传的相对固定的口头文本，是在长期的流布过程中，历经若干代民间艺人的继承与创新而形成的。在口头叙事的传播过程中，如果离开表演者对传统要素的把握、继承与传递；离开表演者在特定语境下的再创造，口头传统的传承便意味着消亡；二是程式化的传统结构（包括主题和叙事范型），彝族民间叙事长诗中都存在相同的主要事件和描绘，其中的主题都是高度程式化的。主题并非一成不变的实体，在不同的文化语境中，其存在的形式也不一样。一个主题并非只能用一套固定的词语来表达，它可以以多种形式出现在不同的口头文本里。通过对彝族民间口头叙事长诗文本的分析，我们会发现这些活形态的口头叙事传统中的“主题”的形式有其独特性。彝族民间叙事长诗的口头文本是由一些相对独立又具有内在一致性的无数“小主题”构成，这些“小主题”（比如《阿诗玛》和《甘嫫阿妞》中便包括主人公的诞生、成长、被抢、营救等的主题，这些主题中还包括了一些更小的主题）都是在相对独立的状态下构成一个个“典型场景”，围绕着以人物为中心的主题连串起来，成为彝族民间口头叙事长诗的有机组成部分；三是程式化的语词（包括独特的程式化的“意象”）。这些程式化的语词承载着传统的信息，是无数代民间口头诗人叙事经验的积淀和共享的财富。这些传统的叙事技法使诗歌充满了音乐美，它们来自于传统的深处，属于古老的传统遗产。彝族民间叙事长诗中存在着许多程式化意象，这些程式化意象具有很强的意指性，蕴涵着丰富的象征意义。它还能够让诗歌充满一种悠远的意境之美，让人在诗性的叙事中产生审美愉悦；彝族民间叙事长诗中程式化的意象承载着固定的意蕴，表达在特地的情景下的一种情意，一种心绪，是彝民族文化心理积淀的无意流露。

民间口头叙事的传承与延续，是一个充满变异与创造的复杂动态过程。彝族民间活形态的口头传统极其丰富，这些口头传统承载着古老的文化信息，是彝民族彝民族诗性智慧和才艺的结晶。对彝族民间口头叙事诗歌的研究应该走出“反封建、反邪恶势力”的狭小视野，运用西方一些已经比较成熟的理论作为切入点对彝族民间口头叙事长诗进行重新审视，或许独具魅力的彝族民间口头叙事终将会获得新生。基于此，笔者在本文中试图运用20世纪美国民俗学重要的理论流派之一：“帕里─洛德理论”作为研究的视觉，对彝族民间口头叙事长诗进行粗浅的解读，以期能为彝族民间口头叙事诗歌的研究提供新的讨论空间和借鉴的视觉。

参考文献

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注释:

[①] (美)约翰·迈尔斯·弗里著：《口头诗学：帕里─洛德理论》中译本前言，朝戈金译，社会科学文献出版社2000年版，第10～11页。

[②] 《作为表演的口头艺术》理查德·鲍曼（Richard Bauman）著,杨利慧、安德明译,广西师范大学出版社,2008年10月第一版.第210页。

[③] (美)约翰·迈尔斯·弗里著：《口头诗学：帕里-洛德理论》，朝戈金译,社会科学文献出版社,2009年8月第一版.第15页.

[④] (美)约翰·迈尔斯·弗里著：《口头诗学：帕里─洛德理论》，朝戈金译,社会科学文献出版社,2009年8月第一版.第31页。

[⑤] (美)约翰·迈尔斯·弗里著、《口头诗学：帕里─洛德理论》，朝戈金译,社会科学文献出版社,2009年8月第一版.第279页。

[⑥] 阿尔伯特?贝茨?洛德（Albert Baters Lord）著：《故事的歌手》，尹虎彬译 ,中华书局,2004年5月北京第一版,第98页。

[⑦] (美)约翰·迈尔斯·弗里著：《口头诗学：帕里─洛德理论》，朝戈金译,社会科学文献出版社,2009年8月第一版,第45页。

[⑧] (美)约翰·迈尔斯·弗里著：《口头诗学：帕里─洛德理论》，朝戈金译,社会科学文献出版社,2009年8月第一版,第5页。

[⑨] (美)约翰·迈尔斯·弗里著：《口头诗学：帕里─洛德理论》，朝戈金译,社会科学文献出版社,2009年8月第一版,第51页。

[⑩] 阿尔伯特?贝茨?洛德（Albert Baters Lord）著：《故事的歌手》，尹虎彬译 ,中华书局,2004年5月北京第一版,第10页。

[11] 理查德·鲍曼（Richard Bauman）著：《作为表演的口头艺术》，杨利慧、安德明译,广西师范大学出版社,2008年10月第一版.第37页。

[12] (美)约翰·迈尔斯·弗里著：《口头诗学：帕里─洛德理论》，朝戈金译,社会科学文献出版社,2009年8月第一版,第21页。

[13] 理查德·鲍曼（Richard Bauman）著：《作为表演的口头艺术》，杨利慧、安德明译,广西师范大学出版社,2008年10月第一版.第213页。

[14] 江帆著：《民间口承叙事论》，黑龙江人民出版社,2003年5月第1版，第141页。

[15] 阿尔伯特?贝茨?洛德（Albert Baters Lord）著：《故事的歌手》，尹虎彬译 ,中华书局,2004年5月北京第一版,第113页。

[16] (美)约翰·迈尔斯·弗里著：《口头诗学：帕里─洛德理论》，朝戈金译,社会科学文献出版社,2009年8月第一版,第49页。

[17] (美)约翰·迈尔斯·弗里著：《口头诗学：帕里─洛德理论》，朝戈金译,社会科学文献出版社,2009年8月第一版,第63页。

[18] 理查德·鲍曼（Richard Bauman）著：《作为表演的口头艺术》，杨利慧、安德明译,广西师范大学出版社,2008年10月第一版.第44页。

[19] 理查德·鲍曼（Richard Bauman）著：《作为表演的口头艺术》，杨利慧、安德明译,广西师范大学出版社,2008年10月第一版.第258页。

[20] 阿尔伯特?贝茨?洛德（Albert Baters Lord）著：《故事的歌手》, 尹虎彬译 ,中华书局,2004年5月北京第一版,第143页。

[21] 左玉堂主编：《彝族文学史》(上),云南民族出版社,2006年9月第一版,第354页。

[22] (美)约翰·迈尔斯·弗里著：《口头诗学：帕里─洛德理论》，朝戈金译,社会科学文献出版社,2009年8月第一版,第103页。

[23] 阿尔伯特?贝茨?洛德（Albert Baters Lord）著：《故事的歌手》, 尹虎彬译 ,中华书局,2004年5月北京第一版,第199页。

[24] 阿尔伯特?贝茨?洛德（Albert Baters Lord）著：《故事的歌手》，尹虎彬译 ,中华书局,2004年5月北京第一版,第41页。

[25] 阿尔伯特?贝茨?洛德（Albert Baters Lord）著：《故事的歌手》, 尹虎彬译 ,中华书局,2004年5月北京第一版,第68页。

[26] 转引自乌日古木勒著：《蒙古突厥史诗人生仪礼原型》,民族出版社,2007年1月第1版，第31页。

[27] 阿尔伯特?贝茨?洛德（Albert Baters Lord）著：《故事的歌手》，尹虎彬译 ,中华书局,2004年5月北京第一版,第97页。

[28] 阿地里·居玛吐尔地著：《(玛纳斯) 史诗歌手研究》, 民族出版社，2006年10月第1版,第185页。

[29] 阿尔伯特?贝茨?洛德（Albert Baters Lord）著：《故事的歌手》, 尹虎彬译 ,中华书局,2004年5月北京第一版,第33页。

[30] 沙马拉毅著:《彝族文化研究文集》,四川民族出版社,2002年7月第1版,第35页。

[31] 阿尔伯特?贝茨?洛德（Albert Baters Lord）著：《故事的歌手》，尹虎彬译,中华书局,2004年5月北京第一版,第136页。

[32] 阿尔伯特?贝茨?洛德（Albert Baters Lord）著：《故事的歌手》，尹虎彬译,中华书局,2004年5月北京第一版,第136页。

[33] (美)约翰·迈尔斯·弗里著：《口头诗学：帕里─洛德理论》，朝戈金译,社会科学文献出版社,2009年8月第一版,第33页。

[34] 夏建中著：《文化人类学》,中国人民大学出版社,1997年7月第1版,第288页。

[35] [清]刘熙载著:《艺概·诗概》,上海古籍出版社,1978年12月第一版,第55页。

[36] 夏建中著：《文化人类学》,中国人民大学出版社,1997年7月第1版,第311页。

[37] 荣格：论心理学与诗的关系[A]，叶舒宪选编《神话--原型批评》[M].西安:陕西师范大学出版社,1987年版，第100页。

[38] (美)约翰·迈尔斯·弗里著：《口头诗学：帕里─洛德理论》，朝戈金译,社会科学文献出版社,2009年8月第一版,第87页。

[39] 阿尔伯特?贝茨?洛德（Albert Baters Lord）著：《故事的歌手》，尹虎彬译 ,中华书局,2004年5月北京第一版,第42页

文章编辑：阿施莲香