第三章 彝族民间叙事长诗叙事主题程式解读

通过对彝族民间叙事长诗口头文本和被迻录的书面文本的分析，我们发现彝族民间叙事长诗的口头文本是程式化的，表现在词语和句子、“典型场景”等方面。在彝族民间叙事长诗的文本中，不仅有反复出现的“片语”，许多相同的主题也会出现在不同的叙事长诗文本里，这与“帕里—洛德理论”对口头史诗的分析是基本一致的。帕里和洛德口头诗学研究中所谓的语词程式是“帕里—洛德理论”核心结构单元中最小的一个。关于“程式”，米尔曼•帕里的定义是：“在相同的格律条件下为表达一种特定的基本观念而经常使用的一组词。”[24]其形式因文化的不同而有所变化，但是有一个最基本的特性是，它必须是被反复使用的片语。这些片语的作用，并非为了重复，而是为了构造诗行，表达诗歌的思想主题。程式”并非“陈词滥调”，也不是僵化不变的死格式，它是变化多端的，它在表演者的表演和“表演中的创作”中能以各种方式排列和组合，能够被表演者灵活地进行调配。程式的运用还能够使诗歌宏大而富有气势，它不仅仅只是为了方便口头诗人驾驭传统、构筑诗行，它往往是一种修饰的手段；程式是在传统中形成的历经若干世纪之久的古老的传统遗产，它是具有固定涵义的现成表达模式。

艾伯特?洛德将“主题”或“典型场景” (typical scene Or theme) 界定为具有多种形态的叙事单元，并认为主题在以传统的、歌的程式化文本叙事时，一些经常使用的意义群。[25]口头传统中的主题是那些重复出现的，以描绘相同的主要事件，如一次集会、战斗、或对战马、武器、主人公的外貌的描绘为内容的段落。主题与程式化的语词一样来自传统的深处，是口头诗人在实践中逐渐积累起来的经验，它并非静态的实体，而是灵活多变的，一个主题并非只能由一套固定的词语来表达，但是，无论如何变化，主题和程式化的语词一样，都是为叙事服务的。

通过对彝族民间叙事长诗《阿诗玛》、《妈妈的女儿》、《阿惹妞》、《阿依阿芝》、《甘嫫阿妞》等文本的分析，我们发现其中有大量重复出现的“套语”, 而且在不同的叙事长诗文本里常常有相似的主题。无论是众多的口头文本异文，还是被记录的书面文本，彝族民间叙事长诗中都不难发现相同的主要事件和描绘，其中的主题都是高度程式化的。比如流传在凉山彝族地区的“逃婚”歌中的“逃婚”主题，同样出现在云南彝族地区。在云南省红河哈尼族彝族自治洲彝族支系尼苏人中便流传有一首叫《逃婚的姑娘》的抒情长诗；在彝族民间叙事长诗《阿诗玛》流传的云南路南彝族地区也流传着一首叫《逃到甜蜜的地方》的抒情诗歌。这类诗歌都有一个共同的“逃婚”主题。实际上，在凉山彝族民间叙事诗歌《甘嫫阿妞》和《阿依阿芝》中也有以“逃婚”为主题的叙述。

在本文，我们主要讨论彝族民间叙事长诗中反复出现的关于“诞生”和“成长”的主题以及“抢亲”和“营救”的主题。只要对叙事诗歌《阿诗玛》、《妈妈的女儿》、《甘嫫阿妞》进行平行比较，我们就不难发现，有些主题属于三首叙事诗歌共同的主题。比如，在《甘嫫阿妞》这首叙事长诗中包含的“诞生”、“成长”、“抢亲”、“营救”等叙事主题与《阿诗玛》中所包含的叙事主题基本相似；其中“诞生”、“成长”的叙事主题则与《阿诗玛》、《妈妈的女儿》中所包含的叙事主题基本相似。让我们结合诗行样例进行比较。

3．1“诞生”和“成长”的主题程式

人从出世直至生命的终结都生活在特地的社会群体和社会关系之中。一个人从出世到死亡的各个阶段，都会按照约定俗成的规矩举行一些民俗仪式，以便得到他所生活的社会或群体的承认。在世界许多民族的习俗当中，当一个人的生命从一个阶段转移到另一阶段的生活时，往往会邀请一些与自己的生活有密切关系的人们，按照传统的礼节准备丰盛的宴席以表示自己已经开始或结束了某个阶段的生活。学术界称此种现象为“人生仪礼”。简言之，人生仪礼是一个人从出世直至死亡的一生当中的各个不同的阶段所举行的民俗仪式。著名人类学家范·热那（A．Van．Gennep）认为,人生的仪礼是在人生的过渡或转折阶段举行的议礼。人生的过渡阶段主要体现于诞生、成年、成亲和死亡等重要事件中。他根据自己的调查和研究，把通过议礼分成脱离议礼、过渡议礼和加入议礼三个类型。[26]死亡属于典型的“脱离议礼”；成年礼则是“过渡议礼”的代表。正如范·热那所指出的那样，彝族人生的议礼也主要体现在诞生、成年、成亲和死亡等重要事件中。彝族从生命的开始到死亡都生活在一系列的民俗仪式之中。由此，我们便不难理解为什么在彝族民间叙事诗歌中都会反复出现有关“诞生”和“成长”的主题。

3．1．1“诞生”的主题程式：

（1）．《甘嫫阿妞》“诞生”的主题程式诗行样例：

年份好的那一年，       

月份好的那一月，       

日子好的那一日，       

豁斯山梁下，           

狄波河依旁，           

佳支依达坝，           

摩哈女儿出生了，       

甘嫫阿妞出世了。       

阿妞出生那一天，       

宰了黄母鸡，           

舌根呈吉祥。           

豁斯产荞子，            

颗粒都饱绽，           

母鸡走过处，           

一片黄生生，

阿妞的前程，           

一片金灿灿。……

（2）．《妈妈的女儿》“诞生”的主题程式诗行样例：

妈妈的女儿哟，          

年份好的那一年，         

月份好的那一月，         

日子好的那一日，        

女儿生下地。             

女儿出生这一天，        

宰了黄母鸡，             

磨了黄荞子，               

迎来邻里姨姨七十七，       

七十是句口头禅，          

七个是真言；               

摆出彩盔彩杓七十七，       

七十句是口头禅，           

实说是七件；               

裹婴毡布九幅大，                   

九幅是句口头禅，           

实有三幅宽；               

洗婴净水九满坛，           

九坛是句口头禅，           

实在是三坛。               

（3）．《阿诗玛》“诞生”的主题程式样例：

格路日明家，                                   

 生下一女儿，              

 女儿生下地，              

 睁眼望阿妈，

阿妈喜一场。               

……                     

 到了取名时，                              

 亲朋满堂屋，              

 全家待客忙，              

 香火烟袅袅，             

 香灰似雪山。              

 ……                     

从以上诗行样例中，我们可以清楚地看到，《甘嫫阿妞》和《妈妈的女儿》中叙述“诞生”时的“吉日”时都用“年份好的那一年，月份好的那一月，日字好的那一日”的固定表达模式，指涉着彝族传统文化中注重生命诞生之吉凶的意识。“诞生礼仪”的典型场景属于“诞生”的主题中的一个小主题，其语词都是程式化的，属于三首叙事诗的共同程式，都用铺张的叙述表达了彝人对生命的礼赞，充满了一种浓厚的仪式味道。

洛德认为，没有谁会用同样的词语重复同样的主题。[27]一个相同的主题可以采用多种可能的形式。以上三个诗段尽管都是描述“诞生”的“典型场景”的，都以赞美、“欢喜”为主以表达相同的意义，但在程式的运用上具有一些差异。有的程式反复得到运用，有的则出现频率教少。三首叙事诗歌中“诞生”主题都起着使叙事向前推进，牵动另一个主题的作用。