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【摘 要】感生神话是我国少数民族神话的一个重要类型。感生神话以反映人的起源为主体，在不同区域的民族中分布广泛。据感应对象的差异，可分为感动物、感植物、感无生命物以及感神等类型，具有明显的实用目的以及夸大的神圣生育、扭曲的因果关系、叙事的多元组合等特点，表现出早期人类的图腾崇拜、生活信息、民族关系等丰富的文化内涵。
【关键词】少数民族；感生；神话
感生神话是古代神话的一种重要类型。该类型不仅在我国汉族神话中占有重要地位，而且在少数民族神话中也有广泛遗存。“感”字作为一个多意词，从训诂角度讲，与“咸”或“甘”相通，有“接受”之意，常作为中国文化中表示阴阳交合关系隐语之一，如《释名》中解释为“甘，含也。”“感”字又与“出生”相关，如古代的日出之地名“咸池”、“甘渊”等，这些名称也暗含了新事物产生的意思。感生神话的基本主题反映的是人类起源问题，一般叙述为远古的女子或其它物体不直接与异性交合，而是有感于动物、植物、无生命物等，而有孕生子。通过对这种特殊文化现象的研究，有利于进一步揭示我国民间文化的丰富内涵和民族间的文化影响关系。
一、少数民族感生神话的基本类型和分布
“类型”作为文学评论中的一个术语，并没有统一的界定。关于“类型”的辞源，英国数理逻辑学家罗素较早意识到“集合”的概念，提出类型论，认为有一类“集合”并不是真正的集合，而是所谓的“类”，集合本身是不能包含自身的，“类”却可以。就一般文学作品而言，类型表现为一个主题相对集中的完整故事，因此，每则神话作品都会属于某一个类型。美国学者汤普森对“类型”解释为：“一种类型是一个独立存在的传统故事，可以把它作为完整的叙事作品来讲述，其意义不依赖于其他任何故事，当然它也可能偶然地与另一个故事合在一起讲，但它能够单独出现这个事实，是它的独立性的证明。”[1]（P499）一则神话可以由若干母题按相对固定的顺序组合而成，根据不同的分类角度可以得出不同的类型。
（一）感生的基本类型
从目前笔者搜集的我国各民族1881篇神话看，感生神话有176篇。绝大多数感生神话中的始祖包括神、半神、各种文化英雄、创世者及建立世界规律之人物等等，都有一个不通过婚配而诞生后代的神奇故事。为表现这些人物出生的不平凡，“感生”成为被人们普遍接受的生育形式之一。从所感的对象分类，有感应多种物象和感应单一物象两种基本类型，其中，感多种物象的神话数量不多，如蒙古族神话说，也速该为儿子贴木真求婚时，梦见白海青（鹰）抓着太阳和月亮飞来落在他手臂上。土家族神话说，“卵玉娘娘”在河边吞吃了八颗桃子和一朵桃花而怀孕三年六个月，生下8男1女，世上才有人。此类神话在内容上带有明显的后世加工成分。从单一感生神话的生育主体看，以女子（包括女神）为感生主体的神话数量达143篇，占感生神话总数的81％。据该主体所感应的对象的差异，可分为感动物、感植物、感无生命物以及感神等类型。
1、感动物。女子（女神）感动物而生育是感生神话中较为常见的类型。一般源于动物图腾。主要有以下几种情况：
（1）感龙（蛇）。我国少数民族的感龙神话常常以龙的变形物出现，如白族神话说，一个女子江边寻夫时，见江中有木，逆流而上，惊迷若梦，见一美男子，乃黄龙所化，夜至房中，因而怀孕，后生9子。彝族神话说，“玛贺尼”（未婚女）因梦龙感应生子。傣族神话说，一女子在河中感金龙化作的木头，生10子，于是大地上有了龙的子孙。该类型与中华民族日趋定型的龙崇拜或龙图腾有关。
（2）感虎。如苗族神话说，婆婆生后生引雄，引雄与姑娘妮仰相约后相互误会分手，妮仰吃了引雄打死的虎肉，生怪头崽和1个女崽。白族神话说，有一位白族姑娘，梦与虎交而孕，生1男孩。因孩子生而无父，即以虎为姓，取名罗尚才（白语“罗罗”即虎）。
（3）感鸟（吞卵）。如彝族神话说，天地初开时，女神蒲么列日因神鹰之血滴到身上而孕育了彝族始祖尼支呷洛。
（4）感蛙。如傈僳族神话说，有个叫沃木列的姑娘因抚摸过青蛙而得孕，生下个青蛙，后来青蛙变成英俊小伙。
（5）感虫。如土家族神话说，生育祖神春巴妈帕感虫而孕，所生孩子像虫子能飞，曾与巴子共居，繁衍子孙成了土家人。
（6）感象。如傣族神话说，古代有一妇人，误喝了神象之尿而有了身孕，生下1个女婴。独龙族神话说，姑娘喝了象脚印中的水后，生下1个儿子。
此外，一些民族感生神话中还存在其它一些类型，如蒙古族神话说，酋长之妻阿阑豁阿感应黄狗似的光生三个儿子。傈僳族神话说，一对年轻夫妻久婚无子，妻梦雌猴入怀生1女，这女子生很多子女，成为猴氏族。不同的民族常常会因为动物图腾的不同而产生不同的感应对象。
2.感植物。感植物生人神话，与万物有灵观念有关，一般取自生活生产环境中常见的植物，类型比较复杂，包括接触与吞食两种类型。
（1）接触植物。接触植物又包括无意识接触和有意识接触两种。无意识接触的情况，如珞巴族神话说，天地诞生之时，太阳的女儿冬尼下凡，在一种叫“卡让辛”的树上搔痒而孕，生下第一个人，从此有了人类。有时还可以接触植物的变化物，如高山族神话说，一个少女在河里得到一个木棒，于是怀孕生1男孩。有意识接触的情况说明当事人已经意识到所感物的作用。
（2）吞食植物。吞食植物的情况较为复杂，这些植物一般为植物的果实，往往暗寓生殖象征的意义，表现出联想和类比的思维特征。常见的情况有：①食作物。如傈僳族神话说，古时有一女子，因食荞而受孕，生下的后代成为荞氏族的祖先。瑶族神话说，从前有两娘女，女儿吃了老人的12粒黄豆，生12个孩子。②食瓜。如朝鲜族神话说，新罗人崔氏女食瓜有娠，弥月生子。③食桃。如白族神话说，一未婚女子吃下一颗桃子，怀孕生下一个男孩。普米族神话说，女子吃了红桃受孕。回族神话说，一个老婆子食桃，生蛤蟆，蛤蟆变小伙。④食椰子。如傣族神话说，一个老妇的独生女因吃了野牛嚼剩的半个椰子怀孕，生英雄叭阿拉武。⑤食红果。满族神话说，仙女佛库伦在天池吞喜鹊衍的红果，生满族祖先布库里雍顺。苗族神话说，一位女神吞吃了老人送给她的红果，生7子。⑥其它。彝族神话说，老妇人吃开白花的青杠子，生1女。土家族神话说，姑娘河边洗衣时，吞下从河里飘来的红花，怀孕。高山族鲁凯人神话说，头目的长女拾太阳神降落的槟榔果，吞食后生下1个男孩。
3.感无生命物。除感动植物生育人类之外，感无生命物的情况也非常普遍。
（1）感天。如塔吉克族神话说，西域波斯国王派两名大臣到中国求亲，西行中公主感天孕生了一个男孩，这个男孩成为?盘陀国第一代国王，该族认为祖先之出，母则汉土之人，父乃日天之种，故自称汉日天种。
（2）感光。如朝鲜族神话说，朱蒙母河伯女被扶余王闭于室中，为日所照，既而有孕。该类神话所感的“光”一般为“日光”，隐寓着太阳崇拜。
（3）感风。如哈尼族神话说，天和地分开时，有一个叫塔婆然的妇女被狂风吹而孕，生下老虎、野猪、麻蛇、泥鳅等动物和77个小娃娃。彝族神话说，一妈妈被风吹而孕，生1子。布依族神话说，盘果的母亲是被凉风吹而有孕。壮族神话说，姆六甲感风孕生泥人，泥人变成正常的男女。
（4）感石。如朝鲜族神话说，朱蒙之母“坐石而出”。满族神话说，姑娘梦与石头人结婚，三年生1子。
（5）饮水。如珞巴族神话说，天女麦冬海依洗澡，天河里的水喝下了一个男孩。壮族神话说，姆六甲登山受了海水孕而生下人类，以辣椒果和杨桃果划分男女。
此外还有吞食奇物类型。如羌族神话说，两个名叫索依迪（老汉）和朗（阿妈）的神，迪吃了天上叫“洪泽甲”的东西，朗吃了地下叫“迟拉甲莫”的东西后，怀孕，不久生下三子，成了羌族的祖先。
4.感神或感人。感神（人）而孕型神话既可能与原始宗教的神灵崇拜有关，也可能受到后世宗教教义的影响。
（1）感神。有梦感和求神两种情况。如满族神话说，老婆婆梦见一只喜鹊神入怀中而孕，生萨满。梦感生育与人类对梦的认识和理解有关，一方面认为梦有神秘性；另一方面又在对梦不了解的情况下夸大了梦的作用。感神有时也可以通过求神来实现，如朝鲜族神话说，夫余王解夫娄老年无子，求神得一个形如金蛙的婴儿，立为太子。锡伯族神话说，六十岁老婆婆祈求佛神，怀孕生子。瑶族神话说，一对不育的夫妻拜天王庙，生4个娃娃。
（2）感人。此种类型一般以感人或感神性人物的残余物形式出现，如柯尔克孜族神话说，从前，国王把一对兄妹处以绞刑，骨灰抛入河里，国王的四十个姑娘因河边触到骨灰而怀孕，都生了子女，后代成为柯尔克孜族的右部和左部。佤族神话说，巨人达能创造了妈农（人类第一个母亲），达能朝妈农身上吐唾沫，妈农生女儿安木拐（地球上诞生的第一人）。
当然，我们还可以把人感生之外的其它感生主体作为分类标准，从另一角度进行类型定位，主要包括动物的感生、植物的感生和无生命物的感生三种类型。其中，①动物的感生，如白族神话说，大理龙母吞绿桃，有娠，生子。纳西族神话说，天地初分之时，猴子吞食了石洞中的大蛋，蛋中飞出各种动植物，蛋核变成摩梭人的女祖先昂姑咪阿斯。②植物的感生，如维吾尔族神话说，天光降于树，树生瘿，瘿裂生五人。③无生命物的感生，如维吾尔族神话说，光照两树间的大丘，丘裂生五人。但这些类感生神话的数量相对较少，并且一般要靠与其它母题的结合共同表达一个完整的意思。
（二）少数民族感生神话的分布
感生神话在我国各民族人类起源神话中占有一定的比例，有34个民族流传着感生神话母题。具体情况如表1和表2所示。
表1 各民族感生神话分布情况一览表
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地区
|
族名
|
数量
|
|
地区
|
族名
|
数量
|
|
地区
|
族名
|
数量
|
|
北方地区
7
|
朝鲜族
|
9
|
西
南
地
区
21
|
阿昌族
|
0
|
华
南
地
区
9
|
布依族
|
2
|
|
达斡尔族
|
0
|
白族
|
11
|
侗族
|
1
|
|
鄂伦春族
|
3
|
布朗族
|
0
|
京族
|
0
|
|
鄂温克族
|
4
|
傣族
|
6
|
黎族
|
0
|
|
赫哲族
|
1
|
德昂族
|
0
|
毛南族
|
0
|
|
满族
|
13
|
独龙族
|
1
|
仫佬族
|
0
|
|
蒙古族
|
6
|
仡佬族
|
0
|
水族
|
2
|
|
西
北
地
区
|
保安族
|
0
|
哈尼族
|
3
|
土家族
|
4
|
|
东乡族
|
0
|
基诺族
|
0
|
壮族
|
5
|
|
俄罗斯族
|
0
|
景颇族
|
0
|
中东
南
地
区
|
高山族
|
4
|
|
哈萨克族
|
2
|
拉祜族
|
0
|
苗族
|
2
|
|
回族
|
1
|
傈僳族
|
2
|
畲族
|
1
|
|
柯尔克孜族
|
5
|
珞巴族
|
3
|
瑶族
|
3
|
|
撒拉族
|
0
|
门巴族
|
0
|
|
汉族
|
50
|
|
塔吉克族
|
2
|
纳西族
|
0
|
注
1、感生神话搜集总数：176
2、感生神话流传比例较高地区为北方各地区；南方各地区比例相对较低。
|
|
塔塔尔族
|
0
|
怒族
|
0
|
|
土族
|
1
|
羌族
|
2
|
|
裕固族
|
0
|
普米族
|
2
|
|
维吾尔族
|
6
|
佤族
|
1
|
|
乌孜别克族
|
0
|
彝族
|
13
|
|
锡伯族
|
1
|
藏族
|
4
|
表2 各地区感生神话数量及所占比例统计表
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各民族地区
|
所搜集全部神话数
合计
|
感生神话数量
合计
|
感生神话占本地区神话总数的比例
|
|
北方地区
|
199
|
36
|
18.1%
|
|
西北地区
|
124
|
18
|
14.5%
|
|
西南地区
|
668
|
48
|
7.2%
|
|
华南地区
|
214
|
14
|
6.5%
|
|
中东南地区
|
267
|
10
|
3.7%
|
|
汉 族
|
359
|
50
|
13.9%
|
|
总 计
|
1831
|
176
|
9.6%
|
对上面几组数据和相关情况的分析看，感生神话的分布情况较为分散。目前搜集到的感生神话中，汉族保存在典籍中的感生神话数量最多。若从各区域神话搜集的数量看，北方地区7个民族，除达斡尔族外，其它民族均有感生神话，其中以感光、感神的情况居多。西北地区14个民族中，有7个民族目前没有搜集到相关神话，其中以感光、感物为主。西南地区21个民族中，有13个民族未搜集到相关神话，西南地区感生神话的感生物的差异很大，也最有特点，或触木而孕，或感风而生，或触鹰血而孕，或饮大象脚印中的水而孕，不同的感生物往往反映了不同族群不同的图腾信仰。华南地区9个民族中，有4个民族未搜集到相关神话，所感的主体也比较分散。中东南地区4个民族全部有感生神话，但共性不太明显。通过比较可以看出，北方地区少数民族感生神话的数量占的比例较高。
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