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阿细语称“黄颜色”和“黄金”为“少”，称黄河为“少赫依么”，金沙江为“少那依么”。在阿细人十二生肖中没有“蛇”的属肖，有“少”和“龙”的属肖，但阿细人并不称“蛇”为“少”，传说“少”是介于“蛇”和“龙”的一种金黄色的龟蛇动物，似龙飞天，吉祥也。《吕氏春秋·应同》：“黄帝之时，天先见（现）大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜。’土气胜，故其色尚黄，其事则（效法、取法）土。”《封禅书》：“黄帝得土德，黄龙地螾见。”其中“大螾大蝼”或“黄龙地螾”就是阿细人所说之“少”，《史记·天宫书》也说：“轩辕，黄龙体”，《解集》引孟康言：“形如腾龙”。显然，黄帝源于“少”与阿细的“少”不是巧合。《国语·晋语四》对黄帝和炎帝的来源记载为“昔少典娶于有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”本记载有三层含义：第一黄帝和炎帝来源为“少”和“典”，并娶“娇部落”之女。第二“少”生黄帝为“姬水成”，“典”生炎帝为“姜水成”。第三“少”和“典”为“异德”，即黄帝和炎帝是异族，二帝兵刃相见，欲灭对方。韦昭注：“济当为挤。挤，灭也。《传》曰：黄帝战于阪泉。”《左传》僖公二十五也有“遇黄帝战于阪泉之兆”的说法。《史记·五帝本记》也记载了黄帝与炎帝的阪泉之战“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。”。因此，“少” 和“典”为异族，黄帝和炎帝才有相挤也。《史记·五帝本记》《索隐》也考证“少典”为“诸侯国号，非人名也”，且“少典”应为“少、典”。司马迁《史记·五帝本记》中所说的“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”并不是“黄帝是少典的儿子”，而应为“黄帝是少或典部落的后裔”，如果我们理解为前者或“黄帝是少典部落的后裔”，那么必然得出黄帝和炎帝同族为兄弟之结论，此与“二帝用师以相济也，异德之故也。”相悖。“典”应为“氐”，即阿细语意为“鹰”。《逸周书·王会解》说“氐羌以鸾鸟”，“鸾”为火凤凰之鹰类，以其为图腾。据顾颉刚考证认为，氐羌同为姜姓，即同出于炎帝。炎帝，姓姜名水成，“姜”为“羌”，即为氐羌也。《帝王世纪》云：“炎帝神农氏，姜姓也。”《大荒西经》中氐与羌均被认为是炎帝之后裔，炎帝为姜姓，氐人酋帅与羌人同，亦多姜姓。因而认为氐羌同源，氐出于羌。孔晁在《逸周书·王会篇》“氐羌以鸾鸟”的注中就提到：“氐羌，氐地羌，羌不同，故谓之氐羌，今渭之氐矣。”文【1】也认为“黄帝和炎帝来源不一，本非同族。”所以，“少典”是指以“金黄色龟蛇龙”和“火凤凰之鹰”为图腾的两个不同部落。

黄帝，《国语·周语下》说“我姬氏出自天鼋。”郭沫若先生解释：“天鼋即轩辕也。”【2】“天鼋”即“大螾大蝼”或 “黄龙地螾”，“轩辕”称作“黄帝”，天鼋为黄帝及其后裔之图腾。《史记·五帝本记》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”（玄嚣的后代如帝喾和尧，昌意的后代如颛顼和舜）《吕氏春秋·古乐》也称“颛頊生自若水”，文【1】【3】均认为《吕氏春秋·古乐》为“四裔民族志略，而非神话传说之书，昌意降居若水，颛頊生自若水，信而可证。”《水经注·若水》说：“若水出蜀郡旄牛徼外。” 则若水为今雅砻江。蜀山，《汉书·地理志八上》《蜀郡》载：“桓水（指今岷江）出蜀山西南”，《水经注》卷三六载：“桓水出蜀郡岷山”，则蜀山为岷山。《路史·前纪四》引《益州记》载：“岷山禹庙西有姜维城（指今汶川），又西有蜀山氏女居，昌意妃也。”从上述文献得知：黄帝源于“少”，娶嫘祖生昌意于若水，昌意娶蜀山氏女，生颛頊于若水。后来昌意北迁至中原，建昌意城（今河南南乐西北），颛顼后为部落首领，生鲧，鲧生大禹。实际上颛顼发迹于处属，《华阳国·蜀志》载“封其支庶于蜀，世为侯伯。”。《吴越春秋·越王无余外传》载“禹家于西羌，地曰石纽，在蜀西川也。”《竹书纪年》和《蜀王本纪》均有“颛頊之子鲧，生禹于石纽。” “禹本汶山郡广柔县人也”，禹就是中国第一个王朝夏朝国王。

现在的问题是“少”在何处？“少”之后裔黄帝为什么会来到阿细人之“阿着氐”旄牛徼外，娶嫘祖生二子降居江水（岷江）和若水（雅砻江）？昌仆生颛頊于若水？《史记·五帝本记》载：“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之披山通道未尝宁居。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”，且有大战蚩尤于涿鹿（今河北省境内），并“邑于涿鹿”。文【1】也认为：“天鼋即玄鼋，玄鼋即玄武，玄武为北方神龟，黄帝部落先活动在北方，黄帝初期的活动中心在北方。”《礼记》曰：“北方为玄武”，《淮南子·天文训》也说“北方水也，其帝颛頊，......其兽玄武。”显然黄帝之孙颛頊雄霸北方时继承了黄帝之图腾，“轩辕在北方”和“玄武在北方”毫无疑义，但“少”在西南，黄帝两代人是“生在西南，业在北方”，“天鼋”源于神话之“昆仑”岷山也。《索隐》引皇甫谧云：“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓。”“寿丘”为山名，丘为山，“寿”与“蜀”近音，“寿丘”为“蜀山”也。《海外西经》曰：“轩辕之国，在此穷山之际，其不寿者八百岁。”其中的“穷山”应为“邛山”即邛崃山。“蜀山”（岷山）和邛崃山都在旄牛徼外，且与姬水（陕西中部河流）相近。黄帝及其后裔都回归这一地区，符合中华民族祖族崇拜之习俗。《山海经·中山经》云：“又东北三百里，曰岷山，江水出焉，东北流注于海。其中多良龟，多鼍。”可见岷山多龟和鼍，与“天鼋”属类也，为龟蛇之“少”，源自岷山。《淮南子·墬形训》云：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。”蒙文通先生在文【4】中也认为昆仑就是岷山：“考《海内西经》说：‘河水出（昆仑），东北隅以行其北。’又考《大荒北经》说‘若木生昆仑西’,《海内经》说:‘黑水、青水之间有木名若木，若水出焉。’这就说明了昆仑不仅在黄河之南，而且是在若水上源之东，若水即今雅砻江，雅砻江上源之东，黄河之南的大山之昆仑，当然就舍岷山莫属了。”。文【5】也认为：《太平御览》卷五八引《淮南子》云：“白水出昆仑之原，饮之不死。”《山海经·海内东经》后面所附的古《水经》则云：“白水出蜀”，《山海经·大荒西经》也云：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。” 由此可见昆仑在古蜀地域内，......古代神话昆仑原型为岷山。所以“轩辕”为“天鼋”，“寿丘”也为谓 “昆仑”之岷山，皇帝、颛頊、禹是生在岷山，长在姬水，立业在北方。当然，古代昆仑山不仅仅是指岷山，只要昆仑族人生息过的区域都有“昆仑山”，《山海经·海内北经》也云：“昆仑墟北，有人曰太行伯，把戈。其东有犬封国。”其中“犬封国”在今陕西泾河一带，是西周末期昆夷人活动区域，“太行伯”即阿细语指“太行山”，则今祁连山也称昆仑山。

黄帝与蚩尤涿鹿之战，胜“邑于涿鹿”，后又沿黄河而上，进入旄牛徼外，娶正妃嫘祖生青阳、昌意于江水和若水。这说明黄帝在旄牛徼外地区的活动时间较长，与该地区西南夷融入与共，安居生儿育女，并无“迁徙往来无常处”。后因西北荤粥（解惠全、张德萍译注为“匈奴”）来犯，战至今陕西一带而驾崩，葬桥山。

从上论述显而易见，黄帝出自蜀山之少部落，娶嫘祖生昌意于若水，昌意娶蜀山氏女，生颛頊于若水。黄帝、昌意、颛頊为西南夷也，与彝族同祖始于“早期蜀山氏”。蜀山氏，即居于蜀山之蜀人当是彝族在希慕遮以前居于旄牛徼外时的先民【1】（即为西南夷，阿细人的祖先）。昌意又率族人继父再度进入北方，后颛頊称霸黄河中下游地区，融合东夷部落，并形成昆吾部落。由于黄河中下游地区战乱纷纷、灾害频发，昆吾部落沿黄河而上向西北迁移，大约在商周之际或西周时期又回到了从旄牛徼外（部分沿岷江而下进入成都地区），再次回到了自己的发祥地，从此结束了西南夷人两次北上发展的历史。因此根据黄帝及其后裔在旄牛徼外活动的遗迹可知：黄帝的祖籍在西南，与西南夷“同德”，其来旄牛徼外是回归故里，其祖“少”是皇帝之前活跃在旄牛徼外的西南夷人的一部分。在《阿细先基》里也有关于阿细人“蟋蟀横眼睛一代”和“筷子纵目时代”两代人都曾经历过水灾的记叙。所以在希慕遮以前，黄帝已经带领黄河中下游的人进入了旄牛徼外，这部分人的后裔又随希慕遮入今成都地区创立古蜀国，再次经历了水灾之浩劫。商周之际或西周时期从山东回到从旄牛徼外的颛頊后裔，部分也进入了古蜀国，他们也经历了两次大的水灾。“溢露目亢泆”是阿细人在古代所经历过的真实历史写照，正是反映了皇帝及其后裔、笃慕所经历过的水灾。

再者“昌意”也是阿细语人名称谓，阿细人从古至今习有根据孩子的性格特征取名，“昌意”为“不太聪明”或“不太明智”之意，《水经注·若水》等诸史都有“昌意德劣，降居若水”的记载。所以，从阿细人称龟蛇“天鼋”为“少”到“昌意”为“不太聪明”之名，这并非阿细语意与历史文献记载的一种巧合，而是表现了语言作为人类社会的一种产物，从民族、部落语言发展到民族语言的继承关系。阿细民间也有像《彝族教典》【6】所云之传说:“彝族与汉族，古时同祖宗，老大迁东方，后来成汉族；老二迁南方，就是我彝族；老三留祖地，人们称‘鲁司’（藏族）。” 阿细人自古也传颂自己是“少昊刍若”（阿细语意为：少部落后裔）和“曾居少赫依波哉（阿细语意为：黄河岸边）”。因此，阿细先民部分源于黄帝之部族。

【1】易谋远.彝族史要【M】.社会科学文献出版社，1999；

【2】郭沫若.《两周金文辞大系图录考译》献侯鼎【M】.科学出版社，1958；

【3】杨希枚.先秦文化史论集【M】.中国社会科学出版社，1995；

【4】蒙文通.巴蜀古史论述【M】.四川人民出版社，1981；

【5】 贾雯鹤.昆仑原型为岷山考【J】.四川大学学报（哲学社会科学版），2009（2）；

【6】  《彝文文献译丛》总第10辑，云南省社会科学院楚雄彝族文化研究所古籍研究室编，1992.