进入二十一世纪来，彝区盛行修谱续谱，笔者考证收集彝族史料数十载，出过几本相关的书，发表（含网站可查近百篇）过二百余篇相关论文，工作之余翻阅了数十家己出书的族谱均为五花八门，其主要表现：一是谱源起点不统一，代数口径不一致，甚有的没经过猴氏阶段；二是承上启下的重要关键人物定位不准，所处年代悬殊过大，甚有的未显关键人物；三是自己谱源不清，本是“曲捏”接到“古候”的源，甚有的本是“曲候”写成“诺候”或“兹候”的等……彝族是古老而攸久的史前文明民族，其历史可追塑到1.2万多年，文字9100年历史，在7500年左右古彝文作为官方文字普及到西欧及东南亚，在这博大精深的彝族古籍中可寻找依据填补空白的，有的不查古藉，不阅中华文明史，盲目组织家族家支出资，既然花了这么多人力、财力和精力，仅凭口耳相传，将错就错写出家谱族谱有何意义呢？再说彝族自古有根深蒂固的等级观念，这是个内部分裂的信号，没有族何谈家呢？应牢固树立天下彝族一家亲的整体观念，内部不再分彼此。

据彝族史书曰 “追寻天起源，源头木古陆;追寻地起源，源头咪索尼;追寻水起源，源头茂尼矣;追寻人起源，源头希慕遮”。参天之木，必有其根，怀山之水，必有其源，慎终追远，必有其宗，传世家训，寻根问祖，同根同源，一脉相承。

彝族修谱及其意义，家谱是彝人的血脉，更是彝人的精神家园，是彝族社会活动中不可缺的重要内容。每个家支家族背后都是一段历史故事，这些历史故事又紧紧连接着深不可测而悠远的彝族先民的历史。彝族社会发展到今天，修谱续谱更是盛行，其意义不仅是探寻个体自身的来龙去脉，而重要的是以祖先的经历、荣耀和家族优秀传统来激发自己、激发后人对历史和现实的责任和担当。因此，修谱续谱意义深远而重大。

彝族修谱的体例要规范创新家谱，又称族谱、宗谱、世谱等。彝族家谱是以家支家族的每个家庭为基础，以记载家族血缘传承关系为中心内容的历史典籍，其内容包括家支源流、家族迁徙、世系名录、人物事迹、附录等组成。其中最重要的是家支源流和世系名录，即记载家支姓氏的来龙去脉，远始祖、近祖以来的本家支家族历代先祖名录等。

彝族家谱产生的历史非常悠远。家谱在彝族社会中是不可缺的传统教育内容，不仅口耳相传，还有大量的谱牒古籍文献。如《勒俄》和《尼茨》记载了“人类始祖的谱系”；《彝族创世志（谱牒志）》辑录了“六祖”的分宗，包括恒支系的22个宗族系谱，布支系的24个宗族系谱，默支系的39个宗族系谱等；个体姓氏家谱如《什列惹古系谱》、《罗婺贤代铭》、《施氏宗谱》、《阿者简史》、《扯勒世系》、《德布简史》、《德施氏谱》、《支格阿鲁史》、《阿鲁谱系》、《奎博简史》等等。

从目前已出版或印刷的家谱来看，在家谱的内容和体例上都存在着许多不尽人意的地方。如体例不统一、杂乱，有的只有世系名录，有的文字使用不规范，表述不清等等。古代彝族家谱的体例大致有：祖先起源的传说、祖宗迁徙路线、先祖父子联名谱（云贵还有夫妻联名谱）以及绝后而谱续者名谱等组成。结合时代和研究的需要，完整的家谱体例应包含有以下内容。

1、其一家谱名称：也可简称谱名，谱名是根据远始祖名和近始祖名及其子祠人数来定的。如《什列惹古系谱》、《吉尼惹黑系谱》；也可以把各家支始祖的名字用破折号连在始祖之后，如《俄糯三子――杰史・阿涅・木库世家谱》等。其二家谱序言：内容涉及修谱缘由、家支姓氏渊源、家族迁徙、修谱指导思想及其原则等，大多由本家支家族名人撰写，也可请其他家支有名望的人撰写。其三家谱凡例：阐明修谱的原则、体例和相关的说明（如用什么符号表示什么意义）等，少则几条，多则几十条，随时代变化而变化。如有的家支的家谱凡例规定所有血亲男子均可入谱，甚至有的家支女子也可入谱。如甘嫫阿妞记入了甘家家谱。其三照片或图像：刊载祖先及族中重要人物照片及其业绩，也可刊载反映家支家族在整理、续谱时部分活动内容的照片。

2、其一家支姓氏源流：考述本家支家族姓氏来源、本姓历史、始祖、家支家族迁徙经过，各支现居住地等。其二家支家规：各家支家族自己制定的约束、教化本家支家族的道德、伦理法规的具体内容。为适应社会发展的需求，许多家谱制定了新的家规家法，增加了爱国主义教育、法制教育和道德教育的内容。

3、家谱世系名录：记载始祖至编修该谱时本家支家族各世代男性成员。这是家谱中最重要最本质的内容，是寻根的主要依据。姓氏和名字要使用规范彝文，不同方言区还要注意运用准确的声调；如果是双文，姓氏的汉文音译不仅要规范、统一，而且尽量把它们固定下来，成为长期规范用字的样本。必须纠正目前彝族姓氏和名字汉文音译的混乱状态，其中最典型的是彝族身份证上的汉文音译。有些符号的使用也要尽可能规范，如“辈数间隔”用破折号“---”表示，“兄弟关系”用斜杠“�”表示，“人名不详”用“？”表示，“人名不详代数较多”用“？？？”表示，“绝代”用“○”表示。

4、其一传记及重大事件：记载远始祖、近祖中重要人物的主要事迹，如毕摩家谱中著名大毕摩的传记等。还有重大事件和典故的叙述等。其二附录：对整理、续谱过程中包括每次会议和活动都要做详细的记录，其间发生的逸闻趣事，经济往来，需要说明的问题等都可以放在附录里。

各支系在收集家谱，整理出来的有十多代，二十多代、三十多代不等，这里不说代数够不够；与源头接轨上“有的接到雪（氏）子十二支，有的接到阿吕（猴氏）君日支，有的接到居木（笃慕）支，有的接到凉山说的“古侯、曲捏、阿哲、瓦撒、德布、德施”六祖支”。这样把彝族起源史搞得更加错综复杂，也违背了人类发展的科学常理。彝族起源源头只有一个，主线只有一根，以希慕遮为源头往前追寻至哎哺，往后延续至今。

木乌117代到哎哺，哎哺十三个部落，经历了吕尼七子、舍什八子、格俄九子、嫫尼六子四个强盛时期；传了90代到翁哲。从知母不知父的母系氏族，经历了阿斯牛俚五子、阿姆波可三子、宜尼尔世四子、拉尼韦尼六子、斯猛乌母毕母八子、斯曲羊吁几母七子、罗富曲阿九子、解吒乃里和乃里朴索俄乌人种生又绝九个时代（算7个＋4个共十一个时代）；传了95代到希慕遮。

到邛布尼毕时期，进入父系氏族前期，在西南地区发展成十九个部落和两个哲米部族；传了54代过度期（上述自木乌传至邛布共356代，是根据古代彝族权威史料和考古实物为印证的结果）。到希慕遮父子连名制开始，以狄夷伦竹家谱为例下传至今已有130代以上，与水西阿哲家谱不谋而合；此家谱谱源清楚，关键人物定位准确，代数年代基本吻合，与大西南学术界研究认定的基本相符：

木乌5 ―翁哲12― 阿孜 ― 阿瓮 ― 阿居 ― 阿措 ― 阿石 ―汶勒 ― 阿乌 ― 乌格 ― 木母 ― 冷兹 ― 毕岗 ― 阿部 ―哲毅 ― 阿基 ― 四胜 ― 胜耶 ― 阿洛 ― 咯玻 ― 惹耿 ―里惹 ― 黑惹 ― 特惹 ― 玻惹 ― 恩惹 ― 摩母 ― 恩体 ―古兹 ― 兹儿 ― 兹杰 ― 阿石 ― 翁木 ― 卧币 ― 卧木 ―诺蒂 ― 加加 ― 足冷 ― 阿哲 ― 阿玛 ― 阿古 ― 居初 ―俄嘎 ― 嘎切 ― 石母 ― 阿鲁 ― 鲁都 ― 曲楚 ― 巫昆 ―约木 ― 阿雷 ― 阿迪 ― 阿尼 ― 瓦都 ― 约特 ― 卧郑 ―桌吉 ― 吉知 ― 菩恩 ― 菩萨 ― 阿萨 ― 木乌 ― 耿日 ―耿拉 ― 耿扎 ― 哈木 ― 阿苏 ― 菩米 ― 扎基 ― 扎氐 ―阿扭 ― 足日 ― 恩木 ― 四依 ― 都基 ― 阿车 ― 阿约 ―依波 ― 玖古 ― 则几 ― 岭列 ― 玲枝 ― 岭毅 ― 菩里 ―普川 ― 岭红 ― 史孜 ― 史得 ― 史哈 ― 扭列 ― 俄曲 ―曲硕 ― 硕格 ― 约约 ― 胜莫‘希慕遮95代’― 阿古‘遮道古’― 古都‘古珠诗’ ― 胜石‘诗雅立’―红部‘立雅密’ ― 依部‘密喳拐’― 卧如‘喳拐作’― 巫基‘作雅目’― 乌史‘旦雅宗’― 如乌‘宗雅贤’― 兹乌‘贤雅己’―斯木‘已迫勒’― 耿卧‘迫勒道’― 克玻‘道慕尼’― 玻木‘慕尼赤’― 木哲‘赤雅索’― 则洛‘索雅德’― 哈部 ‘德喜所’―尼哈‘喜所朵’― 部里‘朵必额’― 特莫‘必额堵’― 啦巴‘堵洗显’― 摩母‘洗显陀’― 火哈‘陀阿大’― 洛依‘大阿武’ ―洛虎‘阿武补’― 毕木‘补珠娄’― 菩车‘娄珠武’ ― 翁冷‘武洛撮’ ― 曲补‘撮珠笃30代’― 笃慕6（武‘居武’乍‘居乍’糯‘居泸’恒‘居协’布‘居濮’默‘居闽’）‘恒’（邬邬） ― 格冶 ― 尼惹 ―克哲 ― 勒格 ― 勒伟 ― 阿英 ― 阿雷 ― 阿卧（慕雅卧10代） ― 迪哲 ―恩菩 ― 菩仁 ― 菩雷 ― 菩兹 ― 6代菩伙3（阿突‘木巫’阿庚‘阿惹’阿则‘吉咪’）阿突 ― 波奥 ― 史奥 ― 母诺 ― 客补 ― 克玛 ― 乌而 ―波乌 ― 恩奥 ― 黑俄 ― 列义 ― 12代古候9（孜兹‘恩哈’、依资‘日哈’、候资‘巫哈’、杜资‘瓦章’、史资‘瓦惹’、瓦扎‘窝转’、瓦惹‘巅点’、合俄‘合资’、伟中‘堵指’）杜资 ― 都得 ― 阿火―史母 ― 枝尔 ― 只惹 ― 阿罗 ― 阿各 ― 巨初 ― 罗龙―阿得 ― 阿俄 ― 火乌 ― 哈次 ― 哈俄 ― 氐列 ― 17代狄俄9（比阿‘核尼’、火阿‘能助’、史阿‘拉曲’、曲阿‘秋尼’、嘎阿‘阿资’、诺阿‘峨史’、恩阿‘’、候阿‘俄尔’、英阿‘打尼’）嘎阿 ― 史阿 ― 曲理 ― 曲乌 ― 曲玛 ― 巨母 ― 巨者 ―留尼 ― 阿卧 ― 卧普 ― 海来 ― 阿古 ― 尔国 ― 央古 ―火合 ― 阿图 ― 尔尼 ― 尼峨 ― 尔各 ― 孜曲 ― 特卧2（曲奥、免伊）免伊3（吉波、命几、阿克）命几― 刚尔― 濮铁5（合波、尾地、哈布、黑波、喜则）黑波 ― 黑恩 ― 苏尼 ―次此 ― 俄特 ― 俄扎 ― 扎比 ― 阿依居云南昭通。从阿翁（开给过河） ― 黑列 ― 曲乌 ― 曲真 ― 莫克 ― 地各 ― 吉列 ―氐义 ― 41代能助5（能额、能格、能玛、“阿格、鲁格居滇黔”）能玛―史席―史玛―阿日―帕产―比尔―文古―阿木―普沙―阿洛―拉史―甲指―哈解―比则―当辉―革兰―比呷―姑伯―所杰（在雷波县总工会“不含古可古日二子”）共231代。

彝族谱牒共486代左右，按每代二十五岁计，有1.2万多年历史，既符合全球最后一次冰川期（距今1.4万年）的科学规律，又与人类起源和发展的科学常理基本相吻合。

注： 1、（）里是弟兄或儿子，‘’里是彝名、小名、又名或译名。

2、木乌五子指“五岳山或五行”，是天地万物形成的漫长过程中。

3、雪族（翁哲）十二支，其中一支是人种，在漫长过程中发展至今。

参考1、《糯恒部落向滇东北永宁和凉山的迁徙和发展》、《浅谈凉山彝族古候曲涅支系的迁徙》、《尼茨》、《爨文丛刻》、《西南彝志》、《彝族源流》、《物始纪略》。

进入二十一世纪来，彝区盛行修谱续谱，笔者考证收集彝族史料数十载，出过几本相关的书，发表（含网站可查近百篇）过二百余篇相关论文，工作之余翻阅了数十家己出书的族谱均为五花八门，其主要表现：一是谱源起点不统一，代数口径不一致，甚有的没经过猴氏阶段；二是承上启下的重要关键人物定位不准，所处年代悬殊过大，甚有的未显关键人物；三是自己谱源不清，本是“曲捏”接到“古候”的源，甚有的本是“曲候”写成“诺候”或“兹候”的等……彝族是古老而攸久的史前文明民族，其历史可追塑到1.2万多年，文字9100年历史，在7500年左右古彝文作为官方文字普及到西欧及东南亚，在这博大精深的彝族古籍中可寻找依据填补空白的，有的不查古藉，不阅中华文明史，盲目组织家族家支出资，既然花了这么多人力、财力和精力，仅凭口耳相传，将错就错写出家谱族谱有何意义呢？再说彝族自古有根深蒂固的等级观念，这是个内部分裂的信号，没有族何谈家呢？应牢固树立天下彝族一家亲的整体观念，内部不再分彼此。

据彝族史书曰 “追寻天起源，源头木古陆;追寻地起源，源头咪索尼;追寻水起源，源头茂尼矣;追寻人起源，源头希慕遮”。参天之木，必有其根，怀山之水，必有其源，慎终追远，必有其宗，传世家训，寻根问祖，同根同源，一脉相承。

彝族修谱及其意义，家谱是彝人的血脉，更是彝人的精神家园，是彝族社会活动中不可缺的重要内容。每个家支家族背后都是一段历史故事，这些历史故事又紧紧连接着深不可测而悠远的彝族先民的历史。彝族社会发展到今天，修谱续谱更是盛行，其意义不仅是探寻个体自身的来龙去脉，而重要的是以祖先的经历、荣耀和家族优秀传统来激发自己、激发后人对历史和现实的责任和担当。因此，修谱续谱意义深远而重大。

彝族修谱的体例要规范创新家谱，又称族谱、宗谱、世谱等。彝族家谱是以家支家族的每个家庭为基础，以记载家族血缘传承关系为中心内容的历史典籍，其内容包括家支源流、家族迁徙、世系名录、人物事迹、附录等组成。其中最重要的是家支源流和世系名录，即记载家支姓氏的来龙去脉，远始祖、近祖以来的本家支家族历代先祖名录等。

彝族家谱产生的历史非常悠远。家谱在彝族社会中是不可缺的传统教育内容，不仅口耳相传，还有大量的谱牒古籍文献。如《勒俄》和《尼茨》记载了“人类始祖的谱系”；《彝族创世志（谱牒志）》辑录了“六祖”的分宗，包括恒支系的22个宗族系谱，布支系的24个宗族系谱，默支系的39个宗族系谱等；个体姓氏家谱如《什列惹古系谱》、《罗婺贤代铭》、《施氏宗谱》、《阿者简史》、《扯勒世系》、《德布简史》、《德施氏谱》、《支格阿鲁史》、《阿鲁谱系》、《奎博简史》等等。

从目前已出版或印刷的家谱来看，在家谱的内容和体例上都存在着许多不尽人意的地方。如体例不统一、杂乱，有的只有世系名录，有的文字使用不规范，表述不清等等。古代彝族家谱的体例大致有：祖先起源的传说、祖宗迁徙路线、先祖父子联名谱（云贵还有夫妻联名谱）以及绝后而谱续者名谱等组成。结合时代和研究的需要，完整的家谱体例应包含有以下内容。

1、其一家谱名称：也可简称谱名，谱名是根据远始祖名和近始祖名及其子祠人数来定的。如《什列惹古系谱》、《吉尼惹黑系谱》；也可以把各家支始祖的名字用破折号连在始祖之后，如《俄糯三子――杰史・阿涅・木库世家谱》等。其二家谱序言：内容涉及修谱缘由、家支姓氏渊源、家族迁徙、修谱指导思想及其原则等，大多由本家支家族名人撰写，也可请其他家支有名望的人撰写。其三家谱凡例：阐明修谱的原则、体例和相关的说明（如用什么符号表示什么意义）等，少则几条，多则几十条，随时代变化而变化。如有的家支的家谱凡例规定所有血亲男子均可入谱，甚至有的家支女子也可入谱。如甘嫫阿妞记入了甘家家谱。其三照片或图像：刊载祖先及族中重要人物照片及其业绩，也可刊载反映家支家族在整理、续谱时部分活动内容的照片。

2、其一家支姓氏源流：考述本家支家族姓氏来源、本姓历史、始祖、家支家族迁徙经过，各支现居住地等。其二家支家规：各家支家族自己制定的约束、教化本家支家族的道德、伦理法规的具体内容。为适应社会发展的需求，许多家谱制定了新的家规家法，增加了爱国主义教育、法制教育和道德教育的内容。

3、家谱世系名录：记载始祖至编修该谱时本家支家族各世代男性成员。这是家谱中最重要最本质的内容，是寻根的主要依据。姓氏和名字要使用规范彝文，不同方言区还要注意运用准确的声调；如果是双文，姓氏的汉文音译不仅要规范、统一，而且尽量把它们固定下来，成为长期规范用字的样本。必须纠正目前彝族姓氏和名字汉文音译的混乱状态，其中最典型的是彝族身份证上的汉文音译。有些符号的使用也要尽可能规范，如“辈数间隔”用破折号“---”表示，“兄弟关系”用斜杠“�”表示，“人名不详”用“？”表示，“人名不详代数较多”用“？？？”表示，“绝代”用“○”表示。

4、其一传记及重大事件：记载远始祖、近祖中重要人物的主要事迹，如毕摩家谱中著名大毕摩的传记等。还有重大事件和典故的叙述等。其二附录：对整理、续谱过程中包括每次会议和活动都要做详细的记录，其间发生的逸闻趣事，经济往来，需要说明的问题等都可以放在附录里。

各支系在收集家谱，整理出来的有十多代，二十多代、三十多代不等，这里不说代数够不够；与源头接轨上“有的接到雪（氏）子十二支，有的接到阿吕（猴氏）君日支，有的接到居木（笃慕）支，有的接到凉山说的“古侯、曲捏、阿哲、瓦撒、德布、德施”六祖支”。这样把彝族起源史搞得更加错综复杂，也违背了人类发展的科学常理。彝族起源源头只有一个，主线只有一根，以希慕遮为源头往前追寻至哎哺，往后延续至今。

木乌117代到哎哺，哎哺十三个部落，经历了吕尼七子、舍什八子、格俄九子、嫫尼六子四个强盛时期；传了90代到翁哲。从知母不知父的母系氏族，经历了阿斯牛俚五子、阿姆波可三子、宜尼尔世四子、拉尼韦尼六子、斯猛乌母毕母八子、斯曲羊吁几母七子、罗富曲阿九子、解吒乃里和乃里朴索俄乌人种生又绝九个时代（算7个＋4个共十一个时代）；传了95代到希慕遮。

到邛布尼毕时期，进入父系氏族前期，在西南地区发展成十九个部落和两个哲米部族；传了54代过度期（上述自木乌传至邛布共356代，是根据古代彝族权威史料和考古实物为印证的结果）。到希慕遮父子连名制开始，以狄夷伦竹家谱为例下传至今已有130代以上，与水西阿哲家谱不谋而合；此家谱谱源清楚，关键人物定位准确，代数年代基本吻合，与大西南学术界研究认定的基本相符：

木乌5 ―翁哲12― 阿孜 ― 阿瓮 ― 阿居 ― 阿措 ― 阿石 ―汶勒 ― 阿乌 ― 乌格 ― 木母 ― 冷兹 ― 毕岗 ― 阿部 ―哲毅 ― 阿基 ― 四胜 ― 胜耶 ― 阿洛 ― 咯玻 ― 惹耿 ―里惹 ― 黑惹 ― 特惹 ― 玻惹 ― 恩惹 ― 摩母 ― 恩体 ―古兹 ― 兹儿 ― 兹杰 ― 阿石 ― 翁木 ― 卧币 ― 卧木 ―诺蒂 ― 加加 ― 足冷 ― 阿哲 ― 阿玛 ― 阿古 ― 居初 ―俄嘎 ― 嘎切 ― 石母 ― 阿鲁 ― 鲁都 ― 曲楚 ― 巫昆 ―约木 ― 阿雷 ― 阿迪 ― 阿尼 ― 瓦都 ― 约特 ― 卧郑 ―桌吉 ― 吉知 ― 菩恩 ― 菩萨 ― 阿萨 ― 木乌 ― 耿日 ―耿拉 ― 耿扎 ― 哈木 ― 阿苏 ― 菩米 ― 扎基 ― 扎氐 ―阿扭 ― 足日 ― 恩木 ― 四依 ― 都基 ― 阿车 ― 阿约 ―依波 ― 玖古 ― 则几 ― 岭列 ― 玲枝 ― 岭毅 ― 菩里 ―普川 ― 岭红 ― 史孜 ― 史得 ― 史哈 ― 扭列 ― 俄曲 ―曲硕 ― 硕格 ― 约约 ― 胜莫‘希慕遮95代’― 阿古‘遮道古’― 古都‘古珠诗’ ― 胜石‘诗雅立’―红部‘立雅密’ ― 依部‘密喳拐’― 卧如‘喳拐作’― 巫基‘作雅目’― 乌史‘旦雅宗’― 如乌‘宗雅贤’― 兹乌‘贤雅己’―斯木‘已迫勒’― 耿卧‘迫勒道’― 克玻‘道慕尼’― 玻木‘慕尼赤’― 木哲‘赤雅索’― 则洛‘索雅德’― 哈部 ‘德喜所’―尼哈‘喜所朵’― 部里‘朵必额’― 特莫‘必额堵’― 啦巴‘堵洗显’― 摩母‘洗显陀’― 火哈‘陀阿大’― 洛依‘大阿武’ ―洛虎‘阿武补’― 毕木‘补珠娄’― 菩车‘娄珠武’ ― 翁冷‘武洛撮’ ― 曲补‘撮珠笃30代’― 笃慕6（武‘居武’乍‘居乍’糯‘居泸’恒‘居协’布‘居濮’默‘居闽’）‘恒’（邬邬） ― 格冶 ― 尼惹 ―克哲 ― 勒格 ― 勒伟 ― 阿英 ― 阿雷 ― 阿卧（慕雅卧10代） ― 迪哲 ―恩菩 ― 菩仁 ― 菩雷 ― 菩兹 ― 6代菩伙3（阿突‘木巫’阿庚‘阿惹’阿则‘吉咪’）阿突 ― 波奥 ― 史奥 ― 母诺 ― 客补 ― 克玛 ― 乌而 ―波乌 ― 恩奥 ― 黑俄 ― 列义 ― 12代古候9（孜兹‘恩哈’、依资‘日哈’、候资‘巫哈’、杜资‘瓦章’、史资‘瓦惹’、瓦扎‘窝转’、瓦惹‘巅点’、合俄‘合资’、伟中‘堵指’）杜资 ― 都得 ― 阿火―史母 ― 枝尔 ― 只惹 ― 阿罗 ― 阿各 ― 巨初 ― 罗龙―阿得 ― 阿俄 ― 火乌 ― 哈次 ― 哈俄 ― 氐列 ― 17代狄俄9（比阿‘核尼’、火阿‘能助’、史阿‘拉曲’、曲阿‘秋尼’、嘎阿‘阿资’、诺阿‘峨史’、恩阿‘’、候阿‘俄尔’、英阿‘打尼’）嘎阿 ― 史阿 ― 曲理 ― 曲乌 ― 曲玛 ― 巨母 ― 巨者 ―留尼 ― 阿卧 ― 卧普 ― 海来 ― 阿古 ― 尔国 ― 央古 ―火合 ― 阿图 ― 尔尼 ― 尼峨 ― 尔各 ― 孜曲 ― 特卧2（曲奥、免伊）免伊3（吉波、命几、阿克）命几― 刚尔― 濮铁5（合波、尾地、哈布、黑波、喜则）黑波 ― 黑恩 ― 苏尼 ―次此 ― 俄特 ― 俄扎 ― 扎比 ― 阿依居云南昭通。从阿翁（开给过河） ― 黑列 ― 曲乌 ― 曲真 ― 莫克 ― 地各 ― 吉列 ―氐义 ― 41代能助5（能额、能格、能玛、“阿格、鲁格居滇黔”）能玛―史席―史玛―阿日―帕产―比尔―文古―阿木―普沙―阿洛―拉史―甲指―哈解―比则―当辉―革兰―比呷―姑伯―所杰（在雷波县总工会“不含古可古日二子”）共231代。

彝族谱牒共486代左右，按每代二十五岁计，有1.2万多年历史，既符合全球最后一次冰川期（距今1.4万年）的科学规律，又与人类起源和发展的科学常理基本相吻合。

注： 1、（）里是弟兄或儿子，‘’里是彝名、小名、又名或译名。

2、木乌五子指“五岳山或五行”，是天地万物形成的漫长过程中。

3、雪族（翁哲）十二支，其中一支是人种，在漫长过程中发展至今。

参考1、《糯恒部落向滇东北永宁和凉山的迁徙和发展》、《浅谈凉山彝族古候曲涅支系的迁徙》、《尼茨》、《爨文丛刻》、《西南彝志》、《彝族源流》、《物始纪略》。