1 概况

   自然村名称：楚雄市大过口乡蚕豆田村委会瓦房、团山、新村、旧村村民小组。

   行政区划：瓦房、团山、新村、旧村四个村民小组位于蚕豆田村委会南部1至5千米的范围，属大过口乡蚕豆田村委会管辖，国土面积10.6平方千米，占全村委会面积的29%。

 民族名称：属汉藏语言藏缅语族彝语支“罗罗颇”支系，当地彝语称“罗罗”即，彝族。

 民族人口：瓦房、团山、新村、旧村四个村民小组共101户400人，其中男214人，女186人，全部属于彝族。

 语言文字：语言主要使用“罗罗颇”支系母语属中部方言，母语保留及使用情况良好，文字主要使用汉字。

 海拔、经纬度：该四个村民小组海拔在1600米至1900米之间；位于楚雄市西部，大过口乡东面，距楚雄市府鹿城123公里，距大过口乡政府30公里。

 周围地形地貌：属哀牢山系分支，主要有九台山山脉和瓦房山脉，呈西北——东南走向；土质为紫红色及黑色土壤；土质较松。

    山川河流：东面为马龙河，西靠碧鸡河，两条河流均为红河水系。山脉主要有蚕豆田山脉、瓦房山脉、九台山山脉；森林覆盖率为30%；由于森森覆盖率较低，土质松、不保水，是大过口乡干旱缺水地区。

 耕地：瓦房、团山、新村、旧村四社共有耕地360亩，其中水田210亩，旱地150亩，人均耕地面积为0.9亩，梯田梯地265亩，雷响田42亩。农业灌溉用水及生活用水主要来源于九台山自然山水。

 经济状况：2003年经济总收入为40万元，人均纯收入650元，人均有粮313千克。经济收入主要以核桃、粮食、烤烟及畜牧业为主。

 交通状况：距楚雄市府鹿城123千米，距大过口乡政府30千米，其中有20千米土路；四个村组有两个村组通公路，路面为土质路面，属村组道路。

 传统生产方式：该地区主要以传统农业生产为主，黄牛或水牛耕种田地，日出而作，日落而息，出产大米、包谷、蚕豆等粮食作物和烤烟为主的经济作物。

 居住及习俗

 居住：历史上，该地区住房大多数为土掌房，也有部分闪片房。由于经济社会的不断发展，人民生活水平的逐步改善，现大多数以瓦房建筑为主，设有正房、厢房、厨房、院落等；结构较合理；座向大多靠西向东，依山而居。

习俗：当地彝族风俗较为丰富浓重，有土主崇拜、石头崇拜、树崇拜等多种崇拜，建有瓦房村土主庙一座。较为突出的是当地的火葬习俗，该习俗保存较完整，一直延续至今，是楚雄彝族地区火葬习俗保存最完整的地方。

交换及市场：该地区属边远贫困地区，交通不便，经济不发达，一般生活用品在蚕豆田村委会可以购买得到，但产品交易一般要到距该地区30千米的大过口乡政府集镇和距该地24千米的中山镇集镇进行交易。

2 彝族火葬习俗调查

 项目名称：火葬，彝语“镘丘”（ma  qu）镘（ma）尸的意思；丘（qu）即烧的意思。

 起源、发展：该地区彝族火葬习俗的发源地因没有文字记载和没有实物资料，因此无法考证，据当地毕摩传人郭富贤介绍，蚕豆田地区彝族火葬习俗自古就流传了下来，起源由“九头寿王”的神话故事开始就有了彝族的火葬习俗。根据对火葬墓群的初步调查分析，已有800多年的历史，蚕豆田地区的彝族火葬习俗虽然经历了几百年的风雨沧桑，也历经了无数个年代的变迁，至今仍保留着传统原始的火葬习俗，但由于近几年各种因素的影响，周边地区的个别农户观念开始动摇，改火葬为土葬。

 火葬习俗价值：该地区火葬墓群主要集中在瓦房山和尼拉山，其中最有代表性的是瓦房山郭付贤、郭付才、郭付昌、郭付常四户的祖坟墓群。据坟主介绍和实地调查，该墓群共有八排，每排四代共32代人，有火葬墓56座，按每代人25年计算约有800年的历史，即元朝初期（大约1204年左右），该墓群占地仅100平方米左右。彝族火葬习俗在历史上不用棺木，对坟向及丧葬礼仪要求简便，下葬及火化等不看日子。因此彝族火葬习俗有以下几方面的价值：①该地区火葬习俗保存较为完整，年代较古远，墓群排列有一定的规律，因此对该地区民族的起源、变迁、发展具有重要的科学研究价值。②蚕豆田是楚雄市、楚雄州境内彝族火葬习俗保持最完整的地区，同时位于紫溪山西部的九台山（大方馆寺）附近，板凳山到九台山的公路将经过该地区，对旅游开发有广阔的前景。③火葬墓占地面积小，每座墓仅需0.5平方米土地，同时火葬不用棺木，减少了砍伐千年古树，火葬时只用干柴和少量活柴，因此，节约了土地资源和森林资源。④在火葬习俗中下葬和火化不看日子，不看坟向，今天死亡，明天可以火化下葬，同时举行古老原始的丧葬仪式但程序与土葬相比较为简便，因此，避免了大操大办、减少经济负担。

火葬程序

如果某家的人死亡，在丧葬习俗中，首先要找舅舅来主持一切事物，彝族一般情况下都有舅家为大的观念，然后请相帮、总理，再派相帮去请儿女和亲戚朋友回来共同举行丧葬仪式，在丧葬中还要请毕摩来主持祭祀活动。在仪式上死亡那天要请毕摩超渡亡灵，念诵《毕摩经》，感悟人性，教化后人，第二天要念《指路经》为亡灵指路，从《指路经》中可以考证某个民族支系的发源与迁徙路线，念完《指路经》后要把死者抬到固定的火化场进行火化，然后将骨灰装入土罐内到坟场下葬，下葬结束后丧葬仪式基本结束，时间一般需要两天左右。

 火葬的禁忌习俗

在彝族火葬习俗中有许多体现原始古朴的民风民俗，同时也有一定起源的禁忌习俗，如：死者抬出门时不能给孝子看见，孝子必须在门内回避；在送葬时，死者为男半路要休息九次气，死者为女要休息七次；火化后第二天出太阳前必须将骨灰装入罐内，如果出太阳，要用毛毯庶住太阳。挟骨灰时也有一定的讲究，挟骨头用筷，必须是一种彝语叫“母建儿”植物做的筷子来挟，挟骨时舅先用左手挟三快后孝子再挟三块，后不分左右手可以挟，挟骨顺序为从脚趾骨到头骨，过去要用弯刀将罐底挖通一个洞，表示接通地脉，现在为了防止蚂蚁进入罐内而不再挖罐底，如果下葬几年后这家人不平安清洁，则要取出骨灰罐，检查是否蚂蚁进入，如果有蚂蚁则把骨灰逐一挟出放在厥叶上进行清扫，然后从脚趾骨到头骨依次放入罐内，再埋好。非正常死亡者三年内不能与墓群同葬，首先要把骨灰藏在别处，三年过后方可下葬。彝族土葬一般吹奏唢呐、大号、筒子等乐器，但火葬中不吹奏此类乐器，若有亲戚朋友请来吹奏此类乐器，只能在火化场吹奏，不能在家里吹奏，同时忌火葬墓与土葬墓合葬在一处，若葬在一起主要有火葬家族或土葬家族会出现一旺一败的说法。盛行火葬也有火葬家族兴盛慢，哀败慢，土葬兴盛快，哀败快的说法。

 火葬仪式

在彝族火葬习俗中，把死者送到火化场后，要根据死者年龄，死亡原因及后代发展情况确定具体的火葬场。火葬场分为四个地点，非正常死亡者与正常死亡者分开。正常死亡的火化场有三个点，从南至北依次为70岁以上并且有儿有女的火化点；70岁以上有儿无女或70以下有女无儿的火化点；青少年或已长牙齿的火化点，在火化中死者摆放方位为头朝南，脚朝北，摆放前要将死者抬起左转三圈，右转三圈，并念诵彝语经文“挠希挠老多”（即：东方口舌是非无），“尼石挠若咪”（即：南方豺狼虎豹少），“害课巫挪多”（即：西方肚疼肠疼去），“希古挪杂多”（即：北方不有牛、羊死）。然后将死者放在柴架上，一般男架九层柴，女架七层柴。在点火时由舅舅去点火，第一次、第二次点火孝子孝女把火朴灭，第三次点火则不再去朴火，表示对死者的不舍之意。火化完毕并将骨灰捡起装入土罐，到坟场下葬，若死者为男，舅舅在下葬处向某一方向走出九步（女七步）烧一柱香，挖一块土做坟帽，此块土由孝子在背上驮回，盖土时舅舅先用左手背铲三铲土盖上后孝子、孝女用同样的方法和动作铲土垒坟。下葬后的第一晚上，孝子要在火化场附近生一堆火，第二晚上要在烧衣禄处生一堆火，第三晚上在村子附近烧生一堆火，表示为死者的亡灵照明指路。衣禄由孝子送到火化场，在死者火化时同时烧衣禄，要为死者分衣禄，毕摩念唱《交牺调》，每念唱一调要在木刻上刻上一刀，表示已交给死者分清了阴阳，而后为死者念唱《指路经》超渡之灵。

传承方式

该地区彝族火葬习俗的传承，主要是代代相传和丧葬司仪传承为主，《毕摩经》以口传为主，火葬礼仪及习俗以具体举行火葬仪式来传承。毕摩主要代人表物有瓦房村的郭富贤、郭应伍、李发从等，以家传为主，但是大多年事已高，难以再继续传承下去。在火葬习俗中，历史上不用棺木，但由于历史的演变和发展，少部份开始使用棺木，同时棺木的制作与土葬棺木的制作有明显的区别，使用棺木主要是便于抬运死者和火化。

保护意识及邻近村寨的看法

火葬习俗在该地区有较强的保护意识，首先火葬比比土葬有一定的简便之处，同时能够节约土地、森林资源，减少家庭经济支出。其次，火葬习俗已有几百年的历史，而且一直延用至今，觉得世代相传的风俗不能轻意改变，同时也有实行火葬“人丁发旺慢、哀败慢，土葬发旺快、哀败快”的观念，求长远 不求短暂的思想，因此，保护意识较强，但边远地区的群众由于受到邻近村寨及社会发展的影响，个别地区开始实行土葬。

全乡大部份地区实行土葬，邻近村寨部份群众认为该改变火葬，改为土葬，同一个民族不应该有不同的丧葬习俗，但也有人认为火葬，不应该改变，有其先进性，应继续保持下去。

3 调查结论

第一、该项目是楚雄州境内保存相对完整而且较为古老的民风民俗，但由于受到各种因素的影响，若不列入濒危项目加以保护将迅速消亡。

第二、该地区的火葬习俗历史悠久，是民族文化遗产，对研究历史发展及民族文化，开发民族文化资源具有重要的价值。

第三、据调查，符合云南省民族民间传统文化普查中濒危项目的有关条件，建议列为濒危项目，履行报批手续，参加评审。

 

彝语翻译：

李文武   楚雄市文体广电旅游局

朱正禄   楚雄市文体广电旅游局

何万花   楚雄市大过口乡文化站

调查人：

李文武   楚雄市文体广电旅游局

朱正禄   楚雄市文体广电旅游局

周朝映   楚雄市文体广电旅游局

何万花   楚雄市大过口乡文化站

谭金龙   楚雄市大过口乡文化站

被调查人：

郭付贤   71岁   彝族

郭付从   34岁   彝族

李发从   59岁   彝

李发梅   38岁   彝族

李从明   40岁   彝族

执    笔：

朱正禄   楚雄市文体广电旅游局

楚雄市民族民间传统文化调查组