黔西北这块土地，自古就是文化的源头。早在新石器时代，这里就有人类繁衍生息。时光流失，斗转星移，当人类发展到“品牌”对经济社会起支撑作用时，人们才发现：曾经做过的那个“夜郎自大”的梦已经失落；于是，一石激起千层浪，贵州省内及周边地区一瞬间风起云涌，人们穿越千年时空，去寻找这个已经被失落很久了的梦。千古夜郎的神秘面纱就这样被一层层地撩开。古老的乌江北源，曾孕育着一个古老的方国——夜郎国。这不是梦，人类确实曾经有一个“夜郎国”特殊而神秘地存在，并且在高山延绵、沟壑纵横的恶劣环境中创造了自己独特的文化。但后来这个方国和它的民族又从中国的政治版图上销无声息地消失，这个梦就这样失落了，以致成为千古之谜。

由贵州民族出版社出版发行的《夜郎与可乐》一书，重新拾回了这个沉睡千年的梦。作者陈绍举系本土学者，他在“夜郎中心地带生长” 、“从小受夜郎文化的熏陶”。可乐因2000年的夜郎考古获重大成绩被评为全国十大考古新发现，这已经不是传说，可乐遗址也因此而上升为全国重点文物保护单位。幅员9.4平方公里的保护区面积，2400余件出土文物，足以反映可乐遗址（古墓群）文化底蕴之丰厚，特别是“套头葬”形式，在贵州乃至于全国都是罕见的。因此，原贵州省考古研究所副所长、研究员宋世坤先生称，可乐是“贵州考古的圣地、夜郎青铜文化的殷墟”。

《夜郎与可乐》一书，作者查阅了大量的资料，对照了汉文献、彝族文献等相关的记载，在结合全省的考古成果，从历史学、逻辑学、社会学等学科的角度，对一系列的历史线索进行认真的分析研究，从夜郎地区的社会形态入手，全面系统地阐述了夜郎古国与可乐中心的形成、可乐的建设与地位、夜郎古国与周边的关系及政治中心变迁、夜郎古国的灭亡与可乐大城的消失的全过程，并分析了夜郎中心可乐的历史背景，让你真正走进夜郎，感受夜郎。

夜郎文化作为贵州夜郎时期具有突出特色的地方文化，与滇、巴蜀文化迥然不同，具有鲜明的地域特点和民族特点，这与夜郎的社会形态和可乐的建设与地位密切相关。《西南彝志》称可乐为“柯洛落姆”，称成都为“能沽落姆”。“落姆”彝语意为大城，可见可乐与当时的成都等大城市并称，又因为地理条件的原因，勤劳勇敢的夜郎民族能将可乐大城建设得与成都等城市齐名，这不能说不是奇迹。“耕田、有邑聚”的家园，说明夜郎民族的勤劳刻苦和富于创造，他们不但学习和借鉴了其他民族的文化，而且还创造和发展了自己的独特文化。《夜郎与可乐》将夜郎古国的形成和主体民族作了系统分析，将可乐大城的建设和经济政治制度作了深刻的研究，得出了夜郎民族由“濮人族群、夷人族群、越人族群”三大族群构成的结论，再结合考古发掘成果，研究可乐大城的经济和政治制度。

赫章可乐是西南夷地区对外联系的交通要塞，是西汉王朝对西南夷进行统治的战略高地，秦始皇统一中国后，派常頞修通印度的“五尺道”，就是北起成都，经可乐、昆明、大理去印度，可乐又是汉使唐蒙设犍为郡的汉阳县都尉治所，唐蒙发巴蜀卒治道，北起宜宾至曲靖的“南夷道”又经过可乐，并“南夷始置邮亭”，“僰道南广有八亭，道通平夷”，可乐为八亭中的一亭。就因为可乐当时特殊的政治地位，才有可乐大城，才有光辉灿烂的夜郎文化，才留下了今天极其丰富的地下遗存。

对于夜郎古国的灭亡和可乐大城的消失，本书中做了细致的分析，其中主要是生产力的推动作用和民族战争。研究历史的目的是利用厚重的历史文化促进先进文化的发展。夜郎民族所创造的丰富的文明成果，是中华民族绚丽多彩的古代文化的重要组成部分，夜郎民族为我国多民族国家的统一和发展做出了不可磨灭的贡献，本书是忠于史实，尊重科学的，没有虚假、编造的成分，是一部学术价值极高的夜郎研究新著。

梦失落了，是个美的悲剧，重新拾回了梦，是悲剧的美。千曲百转的乌江北源，带走了无数官兵手持铜戈续命待发的阵势；带走了听见哭声就要被挖眼的夜郎王多同；带走了富丽堂皇、守卫森严的夜郎王宫；带走了历经沧桑、最终还是消失了的“柯洛落姆”，却惊醒了黔西北沉睡千年的梦。《夜郎与可乐》，揭开了梦的面纱，带你走进美丽而神奇的赫章，去畅游那个曾经真实地存在过的国度。