老凉山彝族的婚嫁、丧葬

成都市民俗文化研究会  袁东旭

    彝族的生活区域比较辽阔，除四川外，云南、贵州、广西亦有很大一部分。他们大多以家族式的寨子零星的分布在深山之中，交通极不方便，相互之间的信息交流也相对闭塞。各区域的风俗习惯也不尽相同。

    彝族有许多分支，即少数民族之少数民族。总体来说，又有“大裤脚”和“小裤脚”之分。语言也产生了分歧，比如“同志”这个称呼，大裤脚叫“雀搏”，而小裤脚则叫“达别”。如果搞颠倒了，就成了骂人的语言了。

    彝族又有黑彝、白彝之分。据说在火葬之后，从烧后的骨头顔色就可以辨别。因此，他们自称为“黑骨头”、“白骨头”。

    黑彝是纯正的彝族、也是这个民族的统治阶级。他们自视清高，享有特权。白彝则是在以前从外民族掳来当奴隶而逐渐被同化的，人数较多，约占整个彝族的五分之四。但他们对黑彝却敬畏有加，甚至自己的奴隶主也不敢开罪于黑彝的三滩娃子（相当于汉族的贫雇农）。

    复杂的阶级、种族、区域关系，演绎出了这个民族在生活内容、婚丧礼仪方面的千差万别。

这里，仅以四川省雷波、马边、越西、喜德、普格等区域的“小裤脚”为例，于千差万别的共同之处，管窥蠡测彝族人的婚姻、丧葬习俗。

                                            婚   姻      

    彝族的婚姻，遵循着严格的门当户对。特别是黑彝，为了保证血统的纯正，只能在黑彝之间婚配。而社会地位、阶级属性，更是整个婚姻的前程。奴隶主只能与奴隶主谈婚论嫁，当家娃子只能配当家娃子，三滩娃子只能与三滩娃子通婚。虽然土司也是统治阶级，但也绝不与奴隶主阶级通婚，只在土司之间择偶。白彝也是如此，从来不允许混乱，更不能与其他民族组合成家。俗话说：“黄牛是黄牛，水牛是水牛。”不同的物种杂交，将会产生妖孽。

    如果黑男与白女产生的后代，即称为“黄骨头”，即杂种，是必定要遭受歧视的。黑女与白男相通，女方父母如不忍心将女处死，也要令其自尽。

    黑彝自身也知道，严格的血亲关系最终会导致人口锐减，因而规定必须要超出了三代，即从孙之间才可以通婚成家。

    除了等级制度，买卖婚姻也是彝族的一个特点。

    20世纪20年代，黑彝的娃子买一个老婆就需要白银几十两，而对奴隶主而言，则需数百两。直至60年代，买卖婚姻的痕迹仍存在于深山之处。1968年，普格县拖木沟区老木社就有一牧猪女，非常漂亮，身价高达2千元，而当地的一般姑娘也要值两、三百元。

    昂贵的身价，绝大多数人是承受不起的。但他们自有变通的办法，男方如果一时拿不出足够的钱，也可以分期付款，先交一半，待结婚后再补足金额。如果依然钱不足，那就由子女辈来还。

    彝族的成婚年龄非常早，许多小孩经常莫名其妙地就在父母的操持下完成了婚姻仪式，当然也仅仅是仪式而已。1978年，喜德县冕山就有一位放羊的阿依（男孩）,才七岁，便有一年的婚龄了。附近矿山的工人时常逗他取乐：“阿依，胥姆（老婆）漂不漂亮？”他即怒目而视，不作回答。

    凡有儿女之家，媒人自然会找上门来，谈论好身价，就请毕摩占卜吉凶。男方即将女方身价的一半或全数托媒人送去。双方便打酒请媒人一起庆贺。男方再请毕摩占一个吉日后通知女家（如果孩子太小，还要等到成年）。日子一到，男家就带领几名精壮汉子，携上礼物和应补的身价钱，浩浩荡荡地奔赴女家。这时的女家，早已将桶、盆、瓢、钵盛满了清水，专候男方队伍的来到。

    男方队伍渐渐到达，准备在双方来人交接钱物时，“抢”过女孩。然而还没走拢门口，一场“暴雨”就铺天盖地浇了过来，从头到足无一干处，只好退避田间。女方家长见男方败走，待到笑得喘过气来后，才热情地招呼客人进屋。男方欲趁机抢走女孩，却又遭到早有防备的女方家人的阻击。女方自已将女孩从正房背出，再簇拥进右边一间新搭建的草屋，为女方换新衣新帽。

    男方这边，另有专人陪同，盛情接待，大碗喝酒，大块吃肉。酒足饭饱之后，双方开始了摔跤比赛，先由小孩出场，然后才是大人比赛，胜利的一方自然得意非常，拍手顿足狂吼。

    大家玩高兴了，“仪式”才结束。女方随即拆去草屋，由男方将新人背回家去。女方也一道送亲。

    到了男方家，新娘同样住进临时小屋。杀猪宰羊喝酒摔跤。男方的客人往往比女方那边多，连过往的路人也能受到招待而不需送礼。

    女孩在出嫁的前一天,家中要举行一次没有外人介入的家会。女孩在聆听了母亲的教诲之后,要唱惜别歌,意思是说从今以后要离开父母,不能尽孝了,这歌声哀婉动人,听者无不流泪。第二天临到动身，也要大哭，一直要哭到被夫家背走的路上很远很远。

    也许这女孩的痛哭并不是真心的，因为一路上同时伴随着男女双方家人的歌声和欢笑声。

    成婚的当晚，新娘并不与新郎同宿，而是与丫头另居一室。

    第二天，新郎即将早已备好的酒肉带上，送新娘回家，新娘家人就用这送来的物品招待对方。吃饱喝足之后，新郎一行自行回去，一直等到经毕摩占卜的谢神日，才又将新娘接走。

    新娘新郎终于可以同床共枕了，但新娘必须尽力拒绝男方的要求，以表示自已的贞节。三五天之后，新娘便回娘家。要等到生育之后，或是男方父母为他们重建房屋之后才回到夫家，正式成立家庭。

    彝族这种复杂的婚姻形式，是过去抢婚制的演变，买卖婚姻成了主要。只不过更强调了买卖婚姻的重要性。因而彝族妇女的身价就成了金钱的基础。既然妇女是男方用金钱购买的，寡妇就不能随意嫁人。丈夫死后，立刻转房给夫家的其他男性，不论行辈，弟兄伯叔都可以。

彝族的婚姻另有一奇特现象，正式的夫妻同居被视为不利。因而，子女较少，在大凉山中，亲兄弟四、五个的家庭很难寻觅。也许这就是真正的纯彝族——“黑骨头”人口稀少的原因。因而，被人们称为“贞倮倮”（倮倮——过去对彝族的贱称），如果已嫁妇女非正常死亡，是要赔偿钱财的，当然，这要视具体情况而言，看何方最先提出要求，然后按传统习惯解决。

                                           丧     葬

   大小凉山的彝族在医药方面的知识相当贫乏，有病即求神，求神无效，就说明此人该死。新中国成立以前，彝寨中最易发生疟疾、麻疯，根本没法医治。一旦患上了这些病，其家人立即打猪羊（彝族屠宰猪羊均用石头棍棒而不用刀）让患者吃个够，然后令其自尽。如果患者没有勇气或力气自尽，家人就将其捆绑起来，抛到荒山野岭，过往路人遇见，均有“责任”将其杀死。而患者家庭及整个寨子随即搬迁，以防传染或鬼魅祸害。1967年秋，普格县中梁子山上，一个叫红旗社的寨子就因死了一个麻疯病人而全部搬走。

    如果是正常死亡（老死或受伤而死），家人便通知亲友，停丧三天，让大家祭吊。得到噩耗的亲友们，都要自已备好酒肉，从几里外赶来，边走边哭，一直到死者身边站定。一番念叨之后，又开始痛哭，并同时饮酒吃肉。最后用衣服将死者手足捆好，脸上盖一块白布，放在蔑笆上，再抬至野外，放在早已搭好柴禾的“床”上，点燃焚烧。在整个焚烧过程中，亲友们不停地绕着火床行走，直到尸体彻底火化。

    火葬仪式完成之后，亲属便将骨灰盛入一个瓦坛中，就地掩埋，并请同来的毕摩诵经。诵经完毕，捡来几块乱石，放在埋骨灰的地方，插上一根竹竿，再贴上一纸经文，作为标记。

    三天以后，家属再请上毕摩前往“墓”地招魂。随后捧出骨灰坛，放入装有死者衣服的柳条筐内，缠上红绳，捧回家中，作为灵位。这灵位至少供上三年。三年后再选一个吉日，通知上所有亲友，来到山野，大哭一场之后，拆去灵位，立即载歌载舞，哀号声变为欢笑声，大家面带喜色，将各色旗幡插在地上，高高兴兴地转回家去。

    因此，在凉山地区，根本看不到彝族的坟墓。《九种志》就对这种现象作了记载：“男女均无棺椁，富家以缎锦缠之”。这“缎锦”是指火葬前对死者的装备。

    另外，“有木耳夷，死积薪烧之。烟正则大杀牛羊相贺以作乐，遇风烟旁散，乃大悲哭。”（《九州纪要》），“俗尚火葬而乐送，以鼓吹为送终”（《西昌志》）。都证明了彝族自古以来均实行火葬。

    不过，在大小凉山之外的白彝，由于受其他民族的影响，也采用棺椁入土而安 。

                                                                                                                              2003年2月