乌丙安:中国民俗文化的根基及其深刻影响
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部级领导干部历史文化讲座： 《中国民俗文化的根基及其深刻影响》这个题目，我觉得太严肃了，有点板着面孔说话，既不符合民俗文化的大众化特点，也不符合我的性格。我的学术性格是活泼的和通俗的。其实，我是在给大家讲一个古老而又现代的童话，讲讲故事。实际上文化就像一个故事，这个故事活在我们人间。民俗文化是个人类的大课题，中国民俗文化更是中国文化的大课题，而中国的文化又影响着世界，影响着人类。现在国际上有很多学者，特别是国外的汉学家几乎都在讲，二十一世纪的文化将是中国的文化，好像世界上人类的文化正在或即将发生什么变化。
一、中国民俗文化及其特点
（一）什么是民俗文化？
首先说一说我所讲的这个“民俗文化”到底是什么？大家知道，人类文明是从人类的文化中衍生出来的，也就是说文化中精英的东西才是文明，是优秀的文化在推动人类进步才是文明，这就是我们国家所讲到的先进文化；但是我们应该知道，先进文化决不是平平常常地诞生的，自古以来文化就是鱼龙混杂的，“文明”总是和它的孪生兄弟“野蛮”伴生在一起诞生的。聪明的人类居然发明了战争。当我们歌颂居里夫人时，你哪里知道她发明的是杀人的武器。连居里夫人自己都不能意识到这样残酷的后果。高文明、高科技、高进步往往伴生的是破坏自然生态的野蛮，我们也不能想象把炸弹绑在人身上是什么样的痛苦，但就有人这么做，而且是一种文化的精神力量在促使他或她，为此而赴汤蹈火，去炸敌对国家的人群。现代文明同时也伴生着现代野蛮。现代战争的野蛮已经使我们很恐怖了，而恐怖战争就更加危害人类。所以当我们探讨文化的时候，应着眼于它的多角度和多侧面。
我今天给大家讲的跟过去有些教授讲的可能有些不一样。我所讲的东西恰恰是另外一面，这个另外一面并不是负面的一面，而是过去人们不大关注的文化层面。这就是我说的民俗文化，或者说是人类文化的根基，是人类最根本的基础文化，日本把它叫做“基盘文化”。我们中国过去往往从文化分层的角度又把它叫做“底层文化”，也就是俗文化，大众文化，它主要是普通老百姓的文化，数以亿计的人就世世代代生活在这种文化氛围之中，我们讲的就是这种文化。这一点，恐怕在座的各位部长、各位领导同志跟我是一样的，其实我们大家都是从这种文化根基中诞生出来的。
人类文化到底怎么来的？这是个重要问题。大家知道，这些年，我们正在重新学习和研究马列主义。马列主义的各种派别在近现代产生了不少，我国的马列主义学说结合中国的国情和具体实践也在政治、经济等领域有了重大发展。但从哲学层面上来讲，近现代欧洲有一个很有影响的马列主义学派使马列主义哲学特别关注人类日常生活的文化根基，这是一个很大的飞跃，它不只是在政治经济圈里转，而是更深刻地探索民间日常生活，看看人类对日常生活到底是怎样解读的，所以他们就从哲学的高度解剖了人类文化到底是怎样结构而成的。 国际上文化人类学界给人类的文化下的定义不下700多种，比较有影响的从大师级学者嘴里说出来的大约就有140多种。各说各的，公说公有理，婆说婆有理，其实简单地说起来就是我在提纲中引用的说法：人类文化主要由“自在的”对象化的三个彼此不能分离的部分组成。那就是：一是使用工具生产的习惯方式和手段；二是社会生活习惯的传承：三是语言习惯交流的活动；这三者结合在一起形成人们一代传一代约定的习惯体系，也就是人类文化。这个哲学上的定义所说的“自在的”，就是自发的、自然而然的意思。这个定义其实正是民俗学给民俗文化下的定义。它是人类“非物质文化”最重要的基础部分，中国民俗文化也不例外，它是我国文化的主要根基。
这第一个使用工具生产的习惯方式和手段，在作为农业文明古国的中国，主要表现在几千年的农耕传统习惯方式上。比如说中国汉族的“二十四节气” 农事活动习惯，就是春种、夏锄、秋收、冬藏农耕文化周期的代表。北方的“打春阳气转，雨水沿河边”，“惊蛰乌鸦叫，春分地皮干”，“清明忙种麦，谷雨种大田”等等这就是千百年来农民遵守的农耕作业习惯。直到现在老农根本就不看阳历日历，脑子里记着一本活生生的古老的阴历或叫做农历的二十四节气，按照这个来种庄稼。种庄稼的二十四节气在欧洲是绝对行不通的，只适合中国这块土地的生态。大家看，现在秋分过来了，二十四节气里的“秋处露秋寒霜降”，秋分过后，寒露和霜降快来了，几亿农民就要安排这一阶段的农事活动了。这里就有各地不同的很多习惯，把它排到一年四季360天中，让每一天的农事活动习俗，年复一年，周而复始，不用号召，无需动员，自然而然、自在地发展。五千多年的农业大国其实就是这样运转的。同时，还有各民族渔猎生产或畜牧生产的种种风俗习惯在自然地发展。这就是哲学上讲的“自在的”关于生产的民俗文化。
第二个是社会生活习惯的传承。人类的生产习俗，从一开始就伴随着衣、食、住、行，婚丧嫁娶等，这些就是诸位最熟悉的民众的千姿百态的日常生活。
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还有，恩格斯在论宗教信仰时也说过：“即使是最荒谬的迷信，其根基也是反映人类本质的永恒本性。”本性有一种愿望，有一种要求。我们谈到人类本性的时候，对死的观念远比生的观念更为重要，因为生与死是人类社会最永恒的主题。所以每个人包括共产主义信仰者也都有命运观，人类的命运，同时就有我们的命运，人们可以不信神，但是生死有命，所有的人命运观是无法摆脱的。这就是“人类本质的永恒本性”。
所以，如何面对“无情世界”在我们今天还是个主题。人们面对着无情世界，需要更多的人文关怀。对于头脑中留存有民俗信仰观念的群众，不该怀有鄙视嫌弃的心理，要进行耐心细致的民俗文化科学知识的普及教育和引导，在天灾人祸经常侵害广大民众的现实世界里，在人们还无法掌握自己的命运时，多给予他们人文关怀是非常重要的。这个观念和中国共产党十六大的精神是一致的。要关怀所有的人，包括深受迷信思想影响的众多的人。
北京奥运会就要来到了。我一直思考就是我们的奥运怎么办？我们的奥运开幕式和闭幕式将是什么样子？要不要把我们最古老的民俗文化的精华拿上去啊，大概不拿上去是不行的。大家都知道悉尼的教训，我们不会发生。悉尼是土著人已经要造反了。坚决抗议游行，必须把澳大利亚土著的文化作为经典拿上去。我们要不要拿民俗文化？会不会一开始是一条龙在上面，光是一条龙啊。希腊有神话，我们没有吗？我们多庆幸啊，我非常高兴终于我们的探月计划叫了“嫦娥”。当美国探月计划叫“阿波罗”的时候，我就说我们的神话要让世界知道。五千年前我们就在这么讲，三千年前就记录下来。嫦娥可以升到月球上，中国人早就有了登月的梦想。所以我们的八月十五应该有关于嫦娥神话的宣传，关于嫦娥的宣传，不要因为知道月亮是个星球，而忘却了嫦娥奔月。那是优秀的文化，那是美丽的梦想。
说起奥运会来，中国要不要把最古老的神话“夸父逐日”展现在开幕式上？这个神话不只是文献上记载，现在民间还在讲，河南、山西、湖北都还在讲。我们古代祖先有一个巨人，比希腊神话和罗马神话中的巨人还早，这个巨人敢于和太阳竞走。这不是最远古的运动会田径项目吗？据说有几个地方还有竞走的遗迹，他拄着拐杖急走，边走边喝干了几条大河，最后还是渴死途中，他扔掉的那个拐杖，最后化作一片茂密森林。这是多么美丽的神话。以后又出来了“二郎担山赶太阳”的传说，出现了挑担的劳作。中国人的扁担帮挑担负重竞走五千米，我想一定获得第一。这个要做一个竞走项目，远比武术容易进奥林匹克。在奥运会上一定要把中华民族的文化瑰宝展现出来，供全世界欣赏。还应该把“女娲补天”神话推出来。古代的中国人很奇怪，地上的江河水怎么都向东南流？天上的日月星辰为什么都向西北落？最后人们猜想，中国是天塌西北，地陷东南，几千年就讲这个神话。女娲这位最早的母系社会的人祖神，炼五彩石补天。据传说现在河北涉县娲皇山上就有炼五彩石的遗迹。这是多么好的一个艺术形象啊！在开幕式上，一个飞天的女娲神托起放着五彩光芒的石块，把塌陷的天补上。展现了最古老的石器时期的生产，最古老的改天换地理想，多美啊！
关于说普通民众存在迷信的问题，我的考虑是：有些自然科学家已经做了很多破除迷信的事情，我也很赞赏很钦佩。但是我想提出一个破除迷信的建议，应该统筹安排，综合研究。不能单纯从自然科学和科技科学去破除，事实上自然科学和科技科学也不可能完全做到破除。比如说老大娘终于知道了“地球原来是围着太阳转，月亮围着地球转。”但是这个科学知识并没有解决她一生命苦多灾多难的问题，没有解决她拜娘娘庙求孙子的问题。她还得去拜菩萨求孙子，烧香祷告，祈福求吉。这并没解决根本问题。所以必须重视社会科学，必须加强社会科学的研究和应用。社会科学里像民俗学这门科学是薄弱的，大学里这门专业的课程总是被人看不起。民俗改革需要提倡新风。比如说春节要贴春联，红对联，这就要感谢明太祖朱元璋。这个皇上提倡红纸春联，在他之前都是砍桃树做“桃符”，在门两边钉两块桃木，上面画门神、写吉祥文字，每年都是用新桃换旧符。到了明代开国后，选红色为国色，朱元璋提倡用红色的纸写对联换掉桃符贴上。他亲自拟对联，亲自出来查验，从此门两边张贴红纸春联变成一个新习俗。
各国各朝代的王朝政府可以提倡，但是创造者还是老百姓，所以我觉得破除迷信必须一点一滴做细致的工作，而不是讲述大道理，或者采用取缔的简单办法。据我做调查，长征以前，老苏区和老解放区拆掉的寺庙现在都没有恢复，但是，直到今天，就在那些原来的寺庙遗址上，每逢过去祭祀神佛的日子，还有人偷偷地摆放供品。因为人们心中的庙没有拆，灵魂中的神佛没有倒，拆庙也没有用。所以我们要一点一滴去做。像煤气化了，就不再供奉灶神，睡在新型的床垫上，就不再供奉床公床母，在舒适的卫生间使用抽水马桶，总是和信奉厕神紫姑无法联系起来。人们的物质生活最终得到改善，没有了天灾人祸的侵害，民间供奉的众多杂神自然就会被请出神坛。所以民俗的改革家需要在公众人物那里产生，民俗研究家不能起到这个作用，真正的民俗改革家要出现在政府工作人员中，他们将是地地道道的有效的改革家，而不是简单化的改革家，就一声令下：取缔！是没有用的。
顺便说一下，今天我为什么特别强调准确把握“迷信”的概念是“蛊惑人心的谬误的信仰”。因为只要抓住这一点，作为一个标准尺度，我们就能够把各种各样民间俗信的文化表现形式和迷信形式分辨出来，从大量的鱼龙混杂的民俗文化中挖掘出民族民间文化的瑰宝来。
提问： 乌教授，您好！前一段关于端午节，还是有一些争论，对这个事情应该怎么看？我就想问问这方面的情况。
回答：这件事情是从我这儿开始的，但我自己也觉得很无辜。媒体炒作其实和我无关。那时我刚刚参加完文化部的一个试点立项会议，周部长就要到云南开会去了，因为我恰好收到去韩国参加他们的端午节的邀请，我就给部长发了一个特快专递，把关于韩国国宝级遗产“江陵端午祭”准备申报世界非物质文化遗产代表作的信息介绍给他。我后来去了韩国，把有关的资料带回来了。
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端午节是我们全国各地曾经百花齐放过的一个古老节日。从整体看，我认为它是一个卫生节。为什么最早叫端五？端午？又叫端阳？而不叫屈子节，也不叫伍子胥节，因为它不是对某一个人的纪念日，最早就是一个阴阳交替的节令，是普通的节令。端就是“初”，五月初五的节令，古代“五”和“午”通用，初五是“阳”日，又叫端阳。《周礼》记载，这是个驱邪避灾的节令。按照推算的时辰。这个时间是阴阳交接的时候，是阴气即将要结束，阳气猛然间要上升，这符合中国时令的生态特点，中国端阳节开始，有的地方开始暴热，这时是瘟疫要发生的时候。今年正赶上全世界特别是东亚区闹禽流感，一杀就是几百万只鸡。其实那就是瘟疫。在座的老同志都会记得，我们小时候过端阳节是怎么过的，早晨起来去采艾蒿，采菖蒲，菖蒲的根都要挖掉，回来就插到所有的门上和妇女发辫发髻上，用这些中草药避邪避灾。即使到今天，韩国也还在插菖蒲，到那一天，妇女包括女大学生都要在头上插艾蒿，他们说是当地的习俗。我说我们中国几千年都在配带艾蒿。当天中午家家要喝雄黄酒。有的地方喝朱砂酒，把红色药酒给孩子抹到脸上避瘟疫。还有折叠厚纸粽子，缠上五彩线，五彩线是避邪的，挂在肩头垂下来。古代宫廷都要互送这些饰物。
古代契丹人的辽国和女真人的金国，端午节都过得非常好，《二十四史》上都有记载。节日过得非常热闹，辽国届时在宫廷里举行打马球比赛。那时的马球完全是现代马球的祖先。要恢复古代马球的话，中国堪称一绝。清代端午节既打马球，也举行射柳大赛。一直到晚清光绪年间还在这样过。中国的端午节日活动很丰富。我们提出来要抢救、保护和恢复节日传统。其实各地民间都还在做，还在恢复。应当过一个真正的有文化内涵的端午节。
最近，有些同志说，现在所有传统节日都变成吃的节日了，元宵节就是吃元宵，端午节就是吃粽子，中秋节就是吃月饼，春节就是吃饺子吃年糕。谁还吃？其实，我们的节日本来就有丰富的内容，不比圣诞节、复活节差。只是因为没有保护好，没有认真传承下来。
端午纪念屈原是后来文人大加宣传的结果。从来没有普天下的屈原，只有楚国当地的风俗才纪念。在吴国的地方都是纪念伍子胥。长江下游还有纪念孝女韩娥的。所以说原来这是个农时节令。我们有了这个节日，以后大家注意瘟疫，就能和传统节日结合起来。就可以年年作好预防瘟疫的蔓延传播。前些时候有人就提出来，韩国的端午和中国不一样，他们是端午祭，我们是端午节。这种意见很无知。在韩文和日文中“祭”的原意就是“节日”。关键不在“祭”和“节”的差别上，在汉字文化圈里这个节日叫“端午”都一样。在韩国已经有了一千多年的传承，在中国两千五百年前就在过。这是文化共有共享的文化传播现象。
物质文化遗产就是独有的这一个，世界上别的地方没有，再复制也是假的。我们这里要造一个阿富汗的巴米扬大佛，那就是假的。金字塔就是埃及的。长城就是中国的。可是，非物质文化遗产是可以传播的，你有，我有，他也有。文化圈不是行政区划圈，不是国界，不是上次讲过的疆域能拦住的。文化是要越境跨国传播的，文化是要共享、共存、共荣、共有的。有些文化表现形式、表演形式几千年来在汉字文化圈里传播很广。日本、韩国、越南、新加坡都保存了很多，有些几乎就是中国古代原汁原味的文化。相对说来，我国濒危或失传的文化艺术太多了！当务之急是我们要加快做好我们的非物质文化遗产保护工作。把我们最好的遗产保存下来。至于申报遗产只是一个形式。我们只要把各地端午节的民俗文化保护好，就可以供世界各国的人前来观光和参与分享。可以到湖北、湖南看纪念屈原赛龙舟；到浙江、江苏这一带看纪念伍子胥；可以到辽宁医巫闾山附近，看古代辽国契丹人怎样过端午；到东北满族之乡看满族怎样过端午节。节日文化应该是这样，多元化、多样化、多样性。但是，如果保护不好的话，将来，我们的节日文化真的失传了，而邻近的国家保护得很好，那就很遗憾了。
现在中秋节我们也要保护和利用，这是对的；但是千万不要把中秋节变成一种简单的政治利用。一到中秋节，就只讲海峡两岸共赏月。这大概不符合全国人民和全世界华人家家户户都团圆的团圆本意。利用是对的，但应该适当，更不能这样片面利用。这个应该讲中国的团圆的文化内涵，群体的团圆，亲属的团圆，朋友的团圆，扩大到民族的团圆，进而扩大到世界和平的大团圆。我想在伊拉克作战的美国大兵，如果让他们过一个团圆节或一个月饼节，他们一定也觉得很好，多好的文化意义。我认为中国许多节日都具有人类共通性。现在中国大学生过情人节的兴趣已经不那么浓了。现在又开始过起了西方鬼节—美国的万圣节，扮装成各种怪模怪样的骷髅恶鬼形象，狂跳狂欢。我们当然不能过多地责难青少年的文化选择，因为近些年来，我们既没有保护好本国本民族的传统民间节日，同时也很少全面客观地介绍西方的节日文化，并做出分析。更没有做好民俗文化节日丰富多彩活动的全面传播和广泛深入的传承，甚至在很大程度上对民族民间传统的文化表示不感兴趣或嫌弃。
最近几年我们在进行人类非物质文化遗产保护中，有一个重要的口号，那就是强烈呼吁唤起“世界文化记忆”。我认为我们有些地方的行政首长在现代化的迅猛进程中，患了一种“文化失忆症”，开始对民族民间的文化漠然处之。我觉得这也是文革带来的深重的后遗症，什么都砸烂，现在看来，应该认真反思。（北京·国图）
（本文稿发表在2004年《部级领导干部历史文化讲座》一书317－352页、国家图书馆编、北京图书馆出版社2005年7月出版） 继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 文章来源：民俗学博客-丙安小屋 |
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第三个是语言的习惯。人类最突出的一种工具就是语言。我们至今还不知道其它动物会不会有它们自己的文化语言。现在研究灵长目动物的人类学家几乎都在研究猩猩，特别是黑猩猩和大猩猩。这些猩猩和猿人、和后来的智人有些相似，它们有语言符号；但是，它们的信号是怎么发出和交流的？直到今天，研究成果认为它们不可能有文化，只有一种信号。只有简单的符号，表示惊恐，表示高兴，但是猩猩至今还不会表示否定。我们能说不、说no，但猩猩不会，猩猩不会使用否定的信号。动物行为学家用现代科技研究给我们民俗文化带来了很多的好的成果。他们的研究告诉我们，人类不要把自己看得太高明，在人类社会有很多是习俗的成分，是民俗文化的元素，实际上却在有些灵长动物中也有。比如非洲平原的狗头狒狒，它们的群体性和人类社会差不多，都是以家族为单位，所以一个狒狒家族在非洲平原上最多能有九十多只在一起生活。它们有领袖，也有妻妾。原始社会人类选择妻妾和争领袖时所使用的方法，跟狒狒没有什么区别。当一个首领开始衰弱的时候，另一个雄性的强者就起来，跟它挑战，就像我们古代的英雄，一个英雄出来，大家看着他很英武，他在打猎时战胜了猛兽，在面对别的异族部落侵略时战胜了敌人，于是就要用比武的办法让前一个首领下来，人们就要拥戴新的强者做首领。狗头狒狒也是这样，大家都在观战。战胜的那个为王，失败的那个退让下来。这时，这个队群的狒狒就拥戴这一个强者。在炎热的烈日下强者坐在最佳的阴凉处，大家像参拜一样，都冲它喊叫，像是在三呼“万岁！”。然后所有的雌性狒狒都按照长幼一个一个从它面前经过，它要表示亲昵，它特别宠爱哪一个雌性，它就留在自己身边，这很像是在选纳后妃。然后带领它的队群，在它所占据的地方走一圈，一边走一边不时地撒尿，如果另一个狒狒队群走到这，闻到这些尿味，就不敢侵犯，如果侵犯，就会有一场恶战。这就是边境纠纷。各位听过边疆的专题讲座。我们现在人类不也是这样吗？这个地方没有水，寸草不生，赤地千里，但这是我们的领土，别国休想侵犯。我们有记号，这叫边界。要商谈的话，是另外一回事，这叫文明。动物行为学家告诉我们，人类有领袖欲，有领土欲，其实有些动物也有，人类别把自己看得太高明。
现在回过头来看，人类高明的地方似乎不在于生产，因为所有的动物种群都会打猎觅食，猎豹打猎就很有一套。中国北方的狼在群体行猎的时候，怎样包抄，怎样捕获猎物，都有严格的纪律。许多动物种群里的鸟兽能使用现成的工具获取食物。当科技发展到今天这样的高度时，人类越来越知道自己其实是平庸的动物。人类没有鸟类那样的飞翔能力，人类没有许多哺乳动物那样的奔跑速度，人类的视力远不如鹰，人类的听力远不如马、鹿，人类的嗅觉远不如猫、狗灵敏，人类在许多方面真的没有什么特长。很多哺乳动物的幼仔很快就结束了依赖期独立行动，相反地人类婴幼儿依赖期最长，需要多少年才能把一个小孩养育到长大成人？所有灵长目动物，包括小猩猩的依赖期都比人类短很多，依赖期长实际上是人类天生的弱点。尽管生物科学已经告诉我们，人类作为一种直立的动物已经很了不起，但这同时也是一个致命的弱点，那就是在脊椎动物中，最脆弱的还是人，因为现在已经测定了只有人类的脊椎支撑力脆弱，人人都有腰酸腿疼和腰肌劳损。事实证明人类在生理机体方面是有缺欠的。
那么，人类最了不起的是什么呢？那就是人类曾经经历了一场有机体的“特化”。为什么进化论在重要的方面被推翻了，是因为进化是极其缓慢的，特化却是一种特殊的突变。人类这个有机体，生理上出现过一次特化，那就是人类大脑的特化，今天的人类都知道怎么去外太空了，却惟独对于人类自己的大脑为什么有如此高超的智能，依然所知甚少。但至少知道了人类的大脑已经特化了，正是这一个重要因素，使人类远远超过了其它动物。人脑特别是中枢神经特化以后，出现了最重要的一个基因，那就是符号思维，大脑能够进行符号思维，能把这些思维用语言代码表达出来。人们看见了花，就给它起了个名字——花。这种花和那种花不同，这叫菊花，那叫牡丹。这种符号在人类大脑里出现了，所以人类开始有了记忆，而且还能够重复表达这些记忆，人类用各种语言记下了所认识的天地宇宙，万事万物，并把自己的生产习惯和生活习惯用口头语言记下来，彼此进行交流，世世代代传承下来，于是出现了文化，创造出原始文化。在原始文化中首先出现了原始的生产生活习俗。
人作为一种动物，生产生活是最基本的东西，就从这里出现了文化。众所周知，马克思主义最基本的理论中，有关于两种生产的理论。这里的两种生产被一些人理解错了，以为两种生产就是物质生产和精神生产。马克思、恩格斯最早研究的两种生产不是这样，而是人类最基本的生产：一种是维持自身生存的生产，主要是食物的生产；另一种是人类自身繁衍的生产，也就是生儿育女、传种接代的生产。
第一是人类要生活生存，必须根据需求，生产吃的东西。你是种庄稼的，我是放牧的，他是打猎的，各种生产手段都是为了先把人养活了。这种生产习惯叫做“产食文化”。所以我们的农业部门、粮食部门、食品工业部门就都很重要。农业社会在吃上显然是先进的，远比游牧社会、采集打猎的部落社会要高明，所以农业国家产生了最早的产食文明。
中国自古以来就是伟大的农业文明国家。这种农业文明首先解决的是吃。所以在世界上，中国人在吃上是领先的。“食在中国”这是真的。全世界凡有人烟处，都有中国餐馆。吃的文化，吃的习俗，中国人积累了很多很多饮食的知识和技艺。我们不妨一个一个地列举烹调的方法。先说用水煮，用火烤，许多国家都有。但是一说到蒸食的方法，就有很多国家的人不会用这种熟食法。比如蒸馒头，蒸年糕、蒸鸡鸭鱼肉。还有，包括煎、溜、炒、爆、糟、腌、酱、煸、汆、涮、烀、焖、发酵等各种各样的烹饪法，应有尽有。于是，从生产到生活，民俗文化自然而然就诞生了。
第二个生产是人类自身繁衍的生产。中国人之多，不是因为世界上先有中国人，后来别的族群才一点点地诞生的，而是中国人生殖繁衍的多。中国古老的农业文明就记住一点，要想干活吗？这么多的地种不了，生的孩子多了以后就有更多人来种庄稼了。一直到毛主席领导的那个年代还是讲“人多力量大”，农业还是大兵团作战。农业劳动就是这么笨重，多生一个儿子，就多了一个劳动力。戏曲舞台上就是佘太君生有很多儿子，七狼八虎出幽州，最后男人都战死了，只好十二寡妇征西。这就是我们人多力量大的特点。老太君的龙头拐杖梆梆地一拄，请皇帝看看老杨家是怎样出来这么多的忠臣孝子。
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在全世界，中国人是最早意识到生育是最重要的，却忽略了生得越多，哪张嘴都是要吃的，结果又回到起点，还要再回去生产。我们发明了山上的梯田，所有能种的田地我们都种上了，还是吃不饱。再加上水灾、旱灾，中国人还是一个饥饿的、多灾多难的民族，所以人们有了对龙王神的信仰，有了对旱魃的敬畏。
在农业生产与生活的长期习惯中，产生了种种战胜灾害的愿望和追求美好生活的向往，于是把这些都用口头语言代代相传下来。这样就有了古代那么多的神话、传说、故事，后来又创造了很多的娱神娱人的歌舞、音乐、戏曲。比如“后羿射日”神话，许多少数民族也在讲，讲本民族古代的大英雄射日的神话，人们就这样几千年、上万年地用口头一点点流传下来，积累到今天。从口头的说一直到唱，积累了那么多口头文学遗产，在世界上也是罕见的。像中国分布在全国各地的地方小戏剧种就至少有300多种。我在《民间小戏论》里，只收集到248种，还应该再收集才知道我们到底有多少家底。
文化就是这样创造?来的，所以生产习惯、生活习惯、语言习惯的产生就是文化的诞生。不像有些国学研究者讲的：文化所以叫文化是因为产生了文化人，产生了精英，才有了文化。我认为这样说不妥，有了精英，只是使某些文化更文明，这是两个概念。文化的产生仍然还是马列主义那个基本原理——历史和文化是由人民群众创造的。
我们不知道大饼是谁最早发明的，也不知道蒸馒头那个蒸法是谁发明的，答案应该是老百姓，是我们的祖先祖辈群体不约而同地发明的，所以才出现了这样一些成语，叫做习以为常，不约而同，约定俗成。你那里叫“爹爹”，我那里叫“大大”，他那里叫“爸爸”，但现在全世界孩子在儿童时期叫爸爸，很多都叫papa或daddy，很多都叫母亲“妈妈”、mama或mummy。语言的一种叫法，很多是雷同的，于是约定而成俗，上面雷同的称谓语就产生了民俗的称谓法。民俗文化中的语言习惯并不仅仅指的是说话，而是语言的产品、精神的产品。发明文字之前，人类全是靠这样用口语一代接一代地往下传。所以代代约定相传的习惯体系，就是人类文化，也就是人类最早的民俗文化。可以简单地说一句：人类的民俗文化和中国人的民俗文化都是与生俱来的。当我们生下来的时候就有，从我们最早的祖先出生以后，只要一动，只要一吃，只要一穿，只要生活，就开始有了文化。中国的神话告诉我们，燧人氏发明了火，有巢氏发明了房屋，那些都是氏族群体的创造，不只是一个人的发明。大家都是像西南少数民族那样用干栏式的木架、构架搭出来的房屋，这就叫做“构木为巢”。中国的干栏式住屋，是世界上重要的一种古老的居住方式，土著原始民族住在楼上，底下有支架，既防止了地面的潮湿，也阻挡了野兽的侵害。所以，人类最早的生活方式就是民俗，就是最早的文化。
民俗文化和我们今天的现代文化并不是两种性质的文化，它们具有同样的一种性质，是附着在生活上的，中国的民俗文化跟全人类的民俗文化一样都是附着在全民生活上的。衣食住行、婚丧嫁娶，岁时节日，信仰娱乐等等，都是文化。今天我们一提到现代文化，那就指的是文明社会的人“自觉的”创造的一整套文化体系和教育体系的制度，它们不属于民俗文化，不是与生俱来的文化习俗，而是后来文明人创造的，或者说是精英文化创造的。但是有一点，无论我们多么现代化，无论我们早晨起来得从东城到西城去上班，或者是从西城到东城上班，我们下班都要回到家，回到这个原始时期就有的家族群体。我们的公社化曾经想打碎小家庭，但是家族群体是打不碎的文化根基。人与生俱来的文化基础决定了生活是以家族为最基本的群体，从家族群体再繁衍出来族群社会。由小的族群形成更大的族群，繁衍成为民族，进而成立国家。现代人类应该知道所有现代文化都是建立在民俗文化的根基上，要懂得民俗文化的产生是人类与生俱来的。
要知道原始社会人类的生活条件非常险恶艰苦，各种各样的猛兽猛禽，远比人类强大，人类不得不崇拜它们为神。人类所以崇拜太阳，是因为它对于人类有利。早晨它从东方升起，给人们带来了温暖和光明，晚上，它从西边落下，留下一片阴冷和黑暗，这时人们才知道它的珍贵，企盼它明天再来，所以第二天早晨太阳出来的时候，人们才跪下来迎接它，现在的原始部落还在举行早迎日、晚送日的仪式，这就产生了崇拜和信仰。又比如捕猎一头猛兽，一个人战胜不了它，就要用很多人围猎它，最后牺牲了多少人，终于把它捕获，以后，每个人都分到了一块肉吃它，才感觉它很厉害，吃到它很不容易，于是就得做祈祷，希望它乖乖地被人们捉住，希望它千万不要怪罪人们的捕杀。早年，鄂伦春族在猎熊的时候，要举行祭祀熊神的仪式。取下熊头，扒下熊皮，摆放在凳子上表示供奉熊神，全体跪下，由首领致祈祷词，向熊神表示和解、谢罪。人类最为本质的本性在这里都表现出来。我们不能说他们愚昧，这是在当时特定的生产、生活环境中必然产生的信仰文化。所以列宁在讲到俄罗斯农民的信仰时说：“他们在吃母亲奶的时候，就吸取了这个旧制度的原则、习惯、传统和信仰。” 我跟各位一样，对几大宗教都是很尊敬的，宗教教义中那种悲天悯人的精神真的是很好的。但我并不信教，我在探索更深的真理，我们追求共产主义的理想也是一种信仰。在这种信仰里就有人类这种与生俱来的信仰的基因。
文化最早的根基不是外在的东西，就是说不是谁给你外加上去的。比如我们今天学一门学问，就是外加的。比如说化学就是外加的，物理是外加的，中国学生还得学英语也是外加上的。而与生俱来的民俗文化可是自然而然就学到手的。孩子们一进入黑夜，没人告诉他，他本能地会觉得恐怖，这时候如果老人们再讲鬼呀、神呀，那他们肯定就会觉得更恐怖了。自然而然地受到了鬼神信仰影响。
特别要注意的就是，当人类处于天灾人祸的危害中，个人掌握不了自己命运的时候，人们的那个信仰基因，那个信仰的文化符号思维就开始萌动，开始寻找一个救命的依托。就像那年南方出现大洪水灾害的时候，一条蛇为了求生，爬到一颗小树上，一个小孩也爬了上去，那么长时间就在那趴着。这是求生本能的欲望。在这个时候，信仰才容易产生。所以中国老百姓到这个时候就会说，“老天爷呀”，“天哪！”就像《白毛女》中的杨白劳，被恶霸债主逼得走投无路，一出场就喊： “天哪！杀人的老天哪！”。比如，踢足球输得很惨，打出十个球射门，都打在了门框上，就会说这是运气球，像这些精神层面的东西，和原始的习俗文化一样全都留在我们人类的童年。人们小时候接受的那些风俗，到现在都会常常怀念。
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人类社会也是这样，人类的童年积累的古老的文明，在当时看来相当了不起。一个部落首领在那里念念有词，“老天呀，要给我们下雨啊！我把我的亲儿子投到河里去了。”全世界都有过这样的用人体作牺牲品的习俗。中国的“河伯娶妻”等等故事，都是这么来的。慢慢地人类发现了不少规律，才慢慢地从信仰里脱胎出来，找到了许多科学办法，到十八世纪以后人类终于走向近现代的科技文明。
（二）中国民俗文化内容极为丰富、形式异常多样。
在这个讲座提纲里给各位列出了民俗文化的许多内容。大体上说，自古以来的民俗文化包括四大类和五十个系列。
1、物质生产与消费的民俗，又叫做经济民俗类：包括生态、采集、狩猎、捕捞、游牧、农耕、工匠、商贸、交通运输、医药和衣、食、住、行等系列。生产主要是产食的农耕生产，再就是工匠生产，要有房屋居住，要有衣服鞋帽穿戴。我们中国五十六个民族的服装真的是琳琅满目，五彩缤纷，非常好看。汉族的传统服装也很讲究，按季节穿的。每个季节都有不同颜色，佩带的饰物都是很有特色的。其中有些被许多少数民族继承了，汉族却失传了。
2、社会群体、聚落生活及人生仪礼的民俗，又称社会民俗类：它包括家族亲族、村寨乡里、都市城镇、行帮、交际、两性、产育、婚姻、寿诞、丧葬等系列。
其中包括关于人的自身生产的两性文化。现在民俗文化研究在这一点上还是个禁区。中国的两性文化其实很古老，也并不像我们想象的那样全是封建的。大家知道，孔子时代，仲春时节，令男女相会，“奔者不禁”。《诗经》的时代是很开放的。现代汉语“青春”的“春”字不就是古代“思春”、“闹春”的青年两性文化“春”的民俗含义吗？古代礼教的精英文化也尊重传统民俗，人们划出一个特定的仲春时节，让青年男女用来谈情说爱，谈婚论嫁。一到种庄稼以后，没时间，都得男耕女织做农业。所以仲春时节令男女相会，可以幽会、私会，“奔者不禁”。
祖先要繁衍后代，于是两性民俗文化中出现了人生仪礼的民俗，包括育儿习俗和诞生礼，从婴儿呱呱坠地开始，“三朝”、“满月”、“命名”、“百岁”、“抓周”“挂锁”等等仪礼都要度过。接下来就到了成年礼。汉族的成年礼失传了很可惜，少数民族如今还在过。成年礼的仪式很重要，就是让孩子知道他已经长大成人了。南方有的少数民族习惯是男孩成年礼后，就可以结交女友了，可以和成年人一起参加生产了。女孩也是，成年礼那天，举行穿裙子礼，全村寨人都来参加，就是让大家知道她可以结交男友了，可以准备婚嫁了。由于人类自身的繁衍，在两性文化的习俗中，还出现了结婚礼、寿诞礼、丧葬礼等等人生的通过仪礼，传到现在，婚礼和丧礼变成了人生两大仪礼，俗话叫做红白大事。而寿诞礼是诞生礼的回顾。
3、信仰崇拜民俗和传统节会民俗，由于民间节日、祭日都有信仰民俗意识的遗留，所以把它们统归为信仰民俗类：包括大自然崇拜，动植物崇拜、鬼灵信仰、神灵信仰、祖灵信仰、禁忌、巫卜、传统节日、祭日、庙会等系列。
古代先秦的史家就是当时的巫师，他们记录了很多三皇五帝的神话，就成为史。司马迁把巫师讲的那些古代的口头传说都变成史料或史实记下来，所以我们至今也难以说清楚黄帝到底是部落酋长还是一位大神。黄帝为中央神，黄颜色的帝，黄色代表土。东边叫青帝，青色代表木；西边叫白帝，白色代表金；南边叫赤帝，赤色代表火；北边叫黑帝，黑色代表水。最早夏、商、周时代只有“天”或“皇天”大神，又把“天”称为“帝”或“上帝”，自西汉开始中国就信仰了五帝，没叫上帝，后来有了基督教，才把至上神翻译成“上帝”。过去叫天帝，就是民间叫的老天爷。信仰五帝标志了中国的信仰是多神的。我们承认黄帝是我们的祖先，那就是中央的帝，金木水火土五行，中央属土，是以农业为中心的古老王朝的首领。祈求老天保佑庄稼丰收，希望人们生活过得富裕，那就要举行仪式，逐渐形成观念形态的信仰，所以信仰是与生俱来的。是积累了几千年上万年的信仰，根深蒂固。中国的多神信仰就是这样出现的。在中国，非常突出的就是民间禁忌，现在还是如此。比如有的老人教导小孙子不可以对着太阳撒尿，说那是对太阳不敬，我们七十年前那一代的小孩这样做了是要挨打受骂的！在农村里，女孩做饭烧火，不得正面蹲着往灶口添柴，必须侧身，不可以对火神不敬，认为女孩不吉利，于是女孩在心理上就留下一个观念，女人天生就是不吉利、不干净的。在农村，女孩晾晒裤子时，必须把裤子搭到僻静地方阴干，不得放到明处。免得有男人从女孩子裤子底下走过，冲了鸿运。
这些观念是非常多的，不仅中国人有很多禁忌，非洲土人、澳大利亚土人也有很多，欧洲文明国家的人也很多。现在全世界各民族各地方人们的禁忌习俗都有很多。所以在中国的传统文化艺术里，这些民俗禁忌观念有大量的遗存。
我再插一些小故事，作为花絮吧。雅典奥运会刚刚闭幕，残奥运还在进行中。奥运会是几千年前希腊的古老习俗。古代希腊的奥林匹克运动会是在英雄的葬礼上举行，英雄战死了，就让希腊武士们，特别是年轻的武士出来做竞技表演，表演投标枪、铁饼、铅球。至今奥林匹克还保留有这些传统项目。新的英雄要通过运动会比赛选拔，再上战场。所以奥运精神里，有一个鼓励打破前人记录，奖励新的体育明星诞生的传统和宗旨。这次奥运会回到希腊雅典和以前不一样，出现了特别多的历届奥运冠军纷纷落马的现象。希腊人认为这是雅典娜神支持新英雄战胜老英雄的结果，他们说预赛那天，雅典娜就看中刘翔这个新英雄的实力，所以预赛时，她就出手把约翰逊按倒，让他跟高栏一起趴下。第二天刘翔接受采访时说，最后冲刺，感觉筋疲力尽，不知道自己怎么会那样神勇地冲了过去，而且那次速度最快，遥遥领先。希腊人说那是雅典娜最后狠狠推了他一下，说：“你才是好样的！”还有美国那个神枪手，雅典娜用手轻轻碰了一下他的手肘。结果把子弹打到别人的靶环上，让中国小将得金牌。希腊人相信这些都是真的。
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占卜是民俗文化生活中最普遍流行的信仰形式和手段，《易经》占卜其实是一种平衡心理的学问，平衡帝王、圣贤和平民百姓心理的知识和技能。在古代，许多人都或多或少懂得一点《易经》占卦的知识。懂了《易经》八卦的知识以后，人们遇事心理不平衡时，就能立刻用它做出调整。每个上上吉的卦后面隐藏着一点凶，每个下下凶的卦里面也深藏有一点吉，就像“太极图”似的。一黑、一白，像两条阴阳鱼，那个黑鱼里有一个白眼睛，白鱼里有一个黑眼睛。那两个黑白因子一旦扩大了，最后就使白鱼变黑，黑鱼变白。《易经》占卦就是这样，需要懂得卦爻的辩证关系，要懂得祸福相依、吉凶相伴的道理，不要强求出它的具体答案。走江湖的阴阳先生的算卦是对易经的歪曲解读。魏晋南北朝以后把《易经》占卜给弄成神秘化的一种数术。其实《易经》占卜是根据占卦人此时此刻的时间，或者诞生的时间，推算出来该人以后的运气走势，提供你及早注意调整。所以古代人从来不用《易经》算“死卦”。真正懂《易经》的没有问“你看我的孩子能不能考上清华、北大？”而是要问：我的孩子怎样才能考上清华、北大？怎样就不能考上？占算出成败吉凶两条道来，你照着调整就行了。它的辩证法就在这里。
4、民间文学艺术、游艺竞技活动的民俗，又简称游艺民俗：包括民间工艺、雕塑、绘画、音乐、歌舞、戏曲、游艺娱乐和竞技体育，还有民间口头遗产的神话、故事、歌谣、史诗、谚语、谜语等系列。所以说民俗文化包罗万象，无处不在，无所不有，最重要的就是它给我们留下了很多的非物质文化的无形资产作为优秀遗产。中国今天已经是《非物质文化遗产公约》的签约国，我们已经启动的民族民间文化保护工程，现在由文化部、财政部也联合签署了文件，各部委都在协调，很多群众团体也都起来参与了这样一个伟大工程。这是史无前例的一个民俗文化大复兴的工程。中国民俗学界也提出，中国民俗文化大复兴的年代来到了，要重新把我国五十六个民族珍藏多少年多少代的文化瑰宝抢救出来，包括那些曾经被人们看不起的，那些被认为是粗俗的文化，从音乐到舞蹈，到戏剧，还有其他各种各样的文化表现形式，一个一个地展示出来。
粗略统计，民俗文化的小类过千，细目过万。形形色色令人眼花缭乱的民俗事象，多如牛毛，不计其数。这是文化领域的基本国情，它在全人类民俗文化的总量中也占有较大的份量。总之，把这说完以后，我们就知道民俗文化是值得我们注意的。而我们过去为什么没有注意它？就是因为民俗文化和现代文化不同，它早已被人们习以为常了，我们之所以没有关注它是因为“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们就生活在民俗文化之中，不以为然了。比如我，上世纪五十年代中期从北京分配到辽宁教大学，在辽宁已经生活了五十年，对东北二人转早就习以为常了。二人转很通俗，有些很粗俗，但是东北老百姓都喜欢。有的地方小剧团甚至有一些过分轻佻的表演，老百姓虽然也有意见，但还是很喜欢它。所以有句话叫“宁舍一顿饭，不舍二人转”。它是在那种民俗文化环境下土生土长、一点点的积累而形成的。二人转拥有它自己的观众群体，东北这几千万人离不开它，它在那里有牢固的民俗文化根基。要了解民俗文化的规律，就要知道民俗文化的根基及其深刻影响。中国的民族民间文化艺术最早都是土生土长，逐渐形成的。今天我们喜欢京剧，是逐渐宫廷化、精英化，是提倡的结果。当年的昆腔也是当地的老百姓喜欢。所以出现了那么多的文化瑰宝。
我希望今天在座的领导同志能在业余时间研究一下民俗，为什么鼓动各位研究民俗呢？因为只有民俗是大家与生俱来的一种文化专业，没有一个中国人不熟悉自己的民俗。我常常把民俗这种文化比喻成如来佛的手心，你就生活在其中，你跳不出去。我们每个人都有自己的个性，你看今天的小孩多么“自我”啊，看看现在那些“新新人类”，蹦来蹦去，像孙悟空那样翻十万八千里的跟头，最后依然在如来佛的手心，还在民俗文化之中。
（三）民俗文化的六个特点：
1、民俗文化是从远古原始文化传承而来，所以，以口传心授为手段，世世代代传习不断的传承性特点，是民俗文化产生发展的最基本的文化传递特点。
2、在空间上向四面八方不断扩散是民俗文化借助地缘关系移动的传播性特点，民俗文化因此形成了许多同质的和异质的文化圈、文化带的分布空间。中国有五十六个民族，首先我们的民俗文化是以族群为单位的。当你到了新疆以后，你马上就能感受到维吾尔族民俗，然后到哈萨克自治州，你就感受到哈萨克族民俗。外国人到了中国，不仅能感受到中国的民俗，还能分门别类地感受到傣族、彝族等等多民族的民俗。所以一定要有这种民族的族群观念，特别要注意各个族群文化之间的混合。新疆的民族文化不完全是维吾尔族的，也不完全是哈萨克族的，都吸收了汉族和其它民族的文化。最近流行一种说法，动不动就讲“文化碰撞”或“文化冲撞”。可能在座的同志们也听到一些学者讲这个文化冲撞。我认为他们只看到了文化冲撞，而忽略了“文化邂逅”。两个民族文化接触以后，互相交流，渐渐融合了，你中有我，我中有你，而不是你不要我，我不要你。所以现在出现了文化的极端对立，就成为人类很痛苦的问题，成了人类的灾难。但这种对立不会是永恒的，而是会越来越接近的。现在存在着文化极端，文化极端一旦到了一定程度，就会爆发，就会厮杀，就会酿成战争。欧洲有一本书，名叫《战争民俗学》，剑桥出版的，我们还没有很好去研究它。自古以来就有从战争角度研究民俗的。战争作为一种民俗来研究，也是可以有所作为的。从古代到现代，民俗文化的族群特性都表现在民族的文化圈里。我们既要注意到文化圈之间的混合和借入，也要注意那些独立文化圈。在贵州，那么多少数民族混合聚集区里面，居然有一部分古代汉族移民在那里有一个独立的文化圈。那个地方叫做屯堡，在那里有任何中原地区都找不到的那么完美的汉族古老习俗，包括穿着打扮和居住。我们要保护不同类型的文化圈，这是人类的历程，人类的脚步。中国各个民族的脚印应该让全世界人了解，中国的优秀民俗文化欢迎各国人来分享。
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3、关于民俗文化的群体性是很重要的，以家族、村镇、部落、社区、民族等群体为单位，不约而同地参与民俗活动，是有普遍意义的群体性特征。特别是在节日民俗、庙会民俗、婚丧寿诞礼仪民俗、集市贸易民俗、集体生产民俗等大规模活动中，这种群体从众聚合的特点十分鲜明。
4、在社会长期处于缓慢演进的条件下，中国民俗文化总是出现文化保守倾向或缺少变化的稳定性特点。
5、在社会处于急剧变化的条件下，民俗文化呈现出不可避免的或被动的变异性特点。
6、民俗文化事象都有独具特色的象征符号体系。符号思维的象征性体系是民俗文化的一个最醒目的特点。特别是通过视觉看到的标记、图形、纹饰、色彩、样式等符号和听觉接收到的各种声响代码，就可以立即了解到它们所象征的民俗信息和内涵。中国民俗的象征符号体系极为突出，甚至在世界上也是独一无二的。当然周边国家曾经受到中国太极、阴阳、五行、八卦等符号的影响，也多有借鉴。中国的各种吉祥符号，令世人惊叹。比如，庆贺寿诞就画“鹤鹿同春”，画寿星和桃子。画五个蝙蝠围着一个圆形寿字符号，就叫“五福捧寿”，。对婴儿诞生表示祝贺，就用“文王百子图”或画石榴开裂的“榴开百子图”，表达多子多孙的含意。
基督教里的“十”字符号，不是等边的十字，是一个垂直的长臂符号，就是耶稣被钉在十字架的那个“十”字。早在基督教没有诞生的时候，那个十字符号就已经流传了至少两千年。佛教用的那个“?”字，也不是从佛教才开始用的，早在公元前三千年就已经出现在古印度艺术品上了。在我著作的《民俗学原理》中，讲到了民俗文化符号极其重要的作用。这些符号原来是普普通通的民俗的，最后都被精英文化的宗教使用了，或被其它政治势力使用了。民俗文化符号的原符号，在中国比较多。比如说箭，最古老的就是行军过程中插一支箭，用来指示方向，或者在平地上摆一只箭指示方向，这就是最古老的民俗符号。
中国古代的民俗符号，包括吉祥符号，也包括中国的五行符号观念，也是独一无二的。最早认识到世界是物质的，就是中国的五行，金木水火土，认为这就是主要的物质。由此而带来的中国的全部的民俗文化的思考，几乎所有的符号思维活动全用五行统率。音乐的五音，宫、商、角、徵、羽，不同的季节要演奏不同调式的音乐，遵守五行是很严格的，所以五行的五色观就是红、黄、蓝、白、黑。中医的原理也和五行密切相关。西医总说中医医理说不清楚。其实中医自己很清楚。按照中国的医理，人体五脏，心、肝、脾、肺、肾是和五行相对应的，现在西医也开始越来越懂了。在中国，饮食也要分阴阳五行，菜过五味就是酸、甜、苦、辣、咸。
中国人的五色观就是用五行符号分辨颜色的传统视觉民俗观念。第一个重要的颜色就是红色。为什么现代中国选择红色为革命的颜色？在中国，红色自古以来就是正反两义的色彩，古代犯人的罪衣罪裙都是红色。《苏三起解》里，苏三出场就是一身的红色衣裙。红既代表着凶险；但同时也代表火焰，代表流血牺牲。它是两义的，就看你用在哪里。工农革命选择了红旗，标志了革命火焰和革命烈士流血牺牲。并没有离开古代的传统，周代的国色就是红色，周朝统一天下后，第一个大型的史诗性表演，用来歌功颂德的就是《大武》舞。歌功颂德就是歌三公之德，歌颂周文王、周武王、周公旦统一天下的功劳。演出的《大武》就是在这个思想上编排出来的，汇集各地的民间音乐、民族音乐形成一个大的演示，相当于现代的《东方红》史诗。演员全都是拿着红色盾牌、红色矛戟，身穿红色演出服，十分壮观。所以我二十五年前发表《戏曲古源辨》时，对戏曲家就讲：“当年，红色的民俗就这样出现了。”
第二个重要的正色就是黄色。我几年前曾经给中宣部写了一封附有八千字论文的信，是经过辽宁省委宣传部转送到中宣部的。论文中我不大同意“扫黄”的提法。中国的词汇很丰富，为什么偏要用一个“黄”字去代表淫秽下流、低级趣味呢？十九世纪美国的报刊出现以后，在一个杂志期刊里连续发表了名叫“黄色孩童”的色情连环漫画，内容低级下流，遭到社会的激烈谴责，把它叫做“黄色小报”、“黄色漫画”。自此以后，欧美各国人们都开始攻击黄色，这才使黄色贬低。黄色在欧洲也曾经是很盛行的，黄金大厅、黄缎带、黄金饰物都是很高贵的。中国人从古代神话时期就有“女娲抟黄土造人”，知道自己皮肤是黄色的，黄泥做成的黄人就这么出现了。接着就出现了“黄帝”，他是中华民族祖先的首领，“黄”在五行中代表“中央”，代表“土”，也就是代表了农耕民族的根基。所以他也是几千年来受到崇拜的中央天帝神。黄河文化、黄土高原，所有的皇朝宫殿的最高顶盖都是高贵的黄色。一直到清末，功臣得到皇帝赏赐的一件黄马褂，就会热泪盈眶，感念皇帝的恩宠。但现在不一样了，我们却采用了十九世纪美国的观点去扫“黄”，去攻击黄色。中国古代民俗讲究“讨口彩”，语言就有咒语和吉利话的功能。中国人很相信口彩，要说吉利话。我们现在不停地喊扫“黄”，等于扫了中华民族传统尊贵的黄色文化。
德国一位上个世纪三十年代著名的民俗学家，令人敬仰的W·爱伯哈德教授，在中国住了多年，出版了一本国际著名的《中国符号词典》，欧美人学中国文化都要读这部词典。词典里面，关于黄的民俗解说是：“与西方思想形成鲜明对比的是，黄色在中国被看作是极好的颜色。”而我们现在却采用了西方的观点极力贬低黄色。过去皇朝帝制的户籍是“黄册”，说明黄色还是高贵的，如果从黄册除名，这个人被打入另册，就不再是皇帝的子民了。
我觉得2008年北京奥运会，中国应该出现高贵的黄色，这才能代表中国。比如说皇宫里的琉璃瓦全是黄色的。官府或民家要是用黄琉璃瓦上屋顶，是要满门抄斩的。所以，对中国来说，黄色太尊贵了。老一辈革命家用黄色做贬意，只有列宁用过一次，他当时说的就是“黄色”工会，批判那些工贼们投降了资本主义和资本家，就用了“黄色工会”这个词。我希望用什么办法把“扫黄”这个词语改过来。我希望淫秽就是淫秽，封建就是封建，不健康就是不健康，低级趣味就是低级趣味。中国词汇很多，为什么现在用“黄”代表那些词语的含义？黄色代表的是中国传统理念的崇高和尊贵，我们理应为此而骄傲。
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二、中国民俗文化在民族文化中的重要位置
（一）世界上任何国家和民族的文化都存在着层次差别，既有上层文化，又有下层文化。中国上下两层文化的分野非常鲜明。上层文化又叫做圣贤文化、精英文化或高雅文化；下层文化又叫做民间文化、大众文化或民俗文化。在中国，上述两层文化，缺一不可。贬低、轻视、忽视民俗文化的观点和做法都是错误的。
（二）民俗文化是在各个民族群体的民众中自然、自在、自发产生的约定俗成而又习以为常的文化。它的创造者、享有者、维护者和传承者是祖祖辈辈占人口绝大多数的平民百姓。源远流长。它不是广大民众生活的外在文化，而是民众日常生活本身，它是自古以来中国人在人生养成中内化了的精神文化，根深蒂固。
（三）一直是多民族共生共存的文明古国，五十五个少数民族的文化始终保持着本民族民俗文化传统的持续发展，和汉族的民俗文化相互交流，创造了绚丽多彩的各民族民俗文化。为此，今天充分评估中国各民族的民俗文化地位和价值，更有现实意义。
三、民俗文化对中国社会发展的深刻影响
（一）中国优秀的民俗文化遗产，内容极其丰富深厚，形式异常多样，在历史上为中华民族的振兴和壮大，发挥了巨大作用，并为我们现代人留下了很多宝贵财富，进而为全人类所共享。我国政府目前正在大力推进的非物质文化遗产保护的巨大文化工程就充分证实了这种深远的影响。
（二）上层文化是在不断吸取民俗文化的精华中发达起来的。民俗礼仪上升为皇家礼法，俗信崇拜上升为庙堂祭祀，民间文学和通俗艺术不断被汲取为高雅艺术样式，使民族文化得到充分发展。民俗文化是精英文化的母胎。古史证明：儒家六经：诗、书、礼、易、乐、春秋源于民间，古典文学的文学体裁形式几乎都来自民间文艺。
孔夫子时代其实挺开明。孔子当时教的课程，包括礼、乐、射、御、书、术，都是非常平民化的。“御”就是教弟子驾马车，他的学生有好几个赶车的能手。因为有了车，他才能访问各国，这是当时最先进的交通工具。会赶马车才能在战时驾战车作战。“射”，就是学军事射箭的技能，孔夫子那年代就有军训了，青年要学会打仗，要不一旦国家被侵略怎么办？“乐”，就是你得会奏乐，会唱，要学音律，五音不全都不行。“礼”，要懂得各种礼仪、礼节和各种规范的礼貌语言、行为动作。这些都是很平民化的。大多数也是来自民间的知识体系。
（三）中国的民俗文化始终保持着一种多民族多元一体化格局，保持了文化多样性的鲜明特色。符合人类文明发展的前进方向。
（四）民俗文化支配着大多数中国人的世界观、人生观、道德观、价值观。它潜移默化地养育了世世代代数以亿计的中国人，成为民族凝聚的基础。其中俗信观念：是非、真假、善恶、美丑、吉凶、祸福、生死、阴阳等对中国人一直影响深刻。（参考本人论文《俗信—支配中国民俗生活的基本观念》）在天灾人祸面前，民俗文化所显示的“天人合一”观念，深深地打上了因果报应的民间俗信的烙印。凡具有规范模式的民俗文化对大多数人都有程度不等的约束作用；凡具有威慑力的民俗事象，都会显示出对人们民俗心理暗示的作用，甚至产生或强或弱的控制作用。在我国，禁忌习俗和巫卜习俗的功能就长期具有这种对精神上的深层影响。对中国社会的发展产生了正反两方面交织在一起的极为复杂的作用。
（五）民俗文化在传承中鱼龙混杂、良莠并存，并不都是有益无害的事物和现象，许多已经形成了的恶俗和陋习，形成了某种习惯势力，严重地阻碍了社会的进步，影响了民族素质的全面提高。
四、科学地引导民俗文化发展的几点意见
结合我国的现实情况，最后讲讲如何正确对待中国民俗文化的问题。因为时间有限。我只就下面几个问题说说：
（一）民俗文化中的有代表性部分是非物质文化遗产中的主体部分，我国在保护这一大部宝贵遗产方面，还应当再加大力度，特别是在宣传上，应该达到全国上下人人皆知其重要性的最大限度。以便动员全民自觉关心我国非物质遗产的保护。国家和各地方应当尽快把各级民俗博物馆的建设纳入规划，列入日程。
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中国的民俗文化丰富多样，我国政府的工作已经在越来越扩大文化的范围。我们也深深感到，政府过去的文化工作领域很窄。其实，我们中国文化非常博大，文化部门要当仁不让地和相关部门相联合，把民俗文化这一大块重视起来、管起来。民俗文化保护，现在看来是最辉煌的事业。因为在文化大革命时期，也正是日、韩各国实施保护无形文化、民俗文化遗产的时期。比如说端午节，1967年，我国正是破四旧的时候，韩国宣布：“江陵端午祭”为民俗文化财产第十三号国宝，给予保护。日本保护下来的也不少。明治维新以后破坏的江户时代以前的文化艺术都恢复了。让大家知道一个真正的日本，既发现日本很现代，又看到日本也很传统。现在中国也是这样，我们要保护，要继承，保护好音乐舞蹈不用说，还要把更大文化圈里很多的瑰宝保护好。比如庙会，中国的庙会具有中国五千年农耕文化的特点，但是我们从来不把它拿出来作为文化瑰宝。今年河南省就把伏羲太昊陵庙会确定为省重点保护的试点。如果保护得好，也可能成为世界遗产代表作。因为大家知道，世界上民俗文化集中表现的空间有几大场所，其中中国的庙会文化独具特色。国际上圣诞节的准备现在已经开始了，从九月一日起，所有信仰基督教的国家，无论新教旧教，开始在所有的教堂广场设置圣诞市场了，卖圣诞老人、圣诞食品和礼品，儿童游乐场等传统的圣诞文化活动开始了，直到度过圣诞节。中国现在也过，圣诞夜人群满街走，越过越走样。中国人现在不会过自己的民俗节日，也不会过洋节。青年人都去过西方情人节，对中国最古老，世界上最古老的一个七夕节茫然无知。农历七月七，牛郎星和织女星在银河上鹊桥相会的夫妻爱情故事，由于这个节日千百年的承载，成为中国优秀的非物质文化遗产，必须加以保护。这些节日文化遗产，陆续都要进入文化保护的议程。现在八月中秋节到了，从端午节吃完粽子，月饼已经上市。用高价、天价炒作月饼，已经很少有传统的中秋节的文化意识了。人们在议论：完了，再也没有老百姓过的中秋节了。人们吃不上既便宜还好吃的普通月饼了。我们现在把中秋节也过歪了。在世界上最讲“团圆”的就是这个节日，应该传到全世界去。应该让所有的国家都会过中秋节，企盼家家团圆，这不是一个文化瑰宝吗？
（二）在现代科学飞跃发展的环境下，对民俗文化的“自在的”发展，应该格外关注和加强研究，不能任其放任自流。
社会科学界和文化界以往较普遍地轻视民俗文化的研究，偏爱圣贤文化或高雅文化的探讨，这既是一种学术偏向，也是一种文化偏见。民俗学科的发展建设至今还没有提升到应有的地位。我觉得政府对这么博大而深厚的民俗文化，常常是放任自流的。甚至有时候嫌弃它。我认为不能嫌弃，就算它混杂着所谓的低俗的东西，也是这个民俗文化根基派生出来的。我刚才说了，最有文化和最为文明的东西，它都伴生着原始的野蛮。古老的民俗文化从来都伴随着古老文化沉淀的所谓“愚昧”或“野蛮”。
我们刚才讲到的各民族优秀遗产，比如说，维吾尔族的《十二木卡姆》，十分动人。蒙古族的长调，也很动听。壮族的山歌也很有名。这些无疑地都是很精美的艺术。但是在广西，人们把古代民间最了不起的歌手刘三姐供奉为歌仙了。为什么呢？因为她把歌唱得出神入化了，人们就尊敬她，崇拜她。所以中国神与仙的出现，看起来这似乎是一种“愚昧”的形式，但它很像外国人给伟人雕像表示敬仰一样。妈祖原是南宋时期的渔家女，她治病救人，总是舍药救人，可以说她是“当时的女雷锋”，最后就被人们敬奉为神，大家就跪下来参拜。中国的民俗方式就是用这种办法。所以我们就注意到无论宗教仪式也好，文化艺术活动也好，我们所要保护的遗产里面几乎都有这种信仰的因素，要特别注意分辨出来它的积极因素和消极因素。不要一股脑地把它们都看成消极因素，因为那个古老的农耕时代只能这样。
（三）传统民俗文化优秀遗产的知识、技艺应当进入大中小学的课堂，全面推行“非物质文化遗产”保护的正规教育。大学应当设立民俗文化遗产专业，培养这一领域的高级专业人才。
（四）面对民俗文化自发性的传播蔓延特点，建议政府设立整体综合性的移风易俗对策研究机构，而不是条块分割的单项对策研究单位。它是以调查、观测民俗文化的全局动态为对象进行科学决策研究的机构。从业人员必须既掌握民俗文化的基本知识和理论，又有民俗调查作业的实践经验，甚至应当把对民俗文化的关注纳入到基本国情、国策的研究范围。
（五）鉴于民俗文化源远流长、根深蒂固的特点，对于那些古老的不能适应时代发展的风俗习惯或民俗观念，对民俗信仰的各种俗信或所谓迷信等历史文化的难点、重点问题，都要细心地做出科学的分辨。
比如，我到贵州山区去，那里的少数民族有几个寨子，树林非常茂密。像我进去大声说话，他们都告诉我，“小声点！不要惊动了寨神！那里有神。”人们无论家里怎么缺柴烧，也决不动这块树林，因为这里有他们信仰的神。另外有一个地方是打柴用的柴林，你可以到那里打柴。所以至今这片森林保护得非常好。中间有一棵最高大的树，是村寨神所在的神树，村民们要到那里去祭拜。假如我们在这个寨子里指责他们迷信，说他们这是一种愚昧。如果我们用现代文明来批判这种原始思维形式，或者说当地的干部强令他们抛弃那种民俗观念，其后果就是这片森林的命运不堪设想，就会“要想富，先砍树”。一种民俗传统信仰的形式一旦渗透在民族群体中，这个民族就用这种信仰形式去进行自然生态的保护，客观上难道不是一种积极因素吗？
老百姓中自古以来就有的因果报应观念在传承，这是几千年来的生活经验所在。善有善报，恶有恶报。如果就简单地说这是迷信，或者强行把他们批判了，让所有的人都去掉这种观念，那就会得到相反的效果，也就是说：“好人不长寿，坏人活千年”。这就是这个谚语最后诞生的原因。
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所以，我觉得面对着习以为常的祖祖辈辈传下来的那些陈谷子烂芝麻式的文化，要不要重新分辨？我们今天以人为本、以民为本的这样一个思想，我是非常赞成的，就因为我在研究民俗文化。所以我就觉得真的应该细细地分析，不是所有的传统巫术完全是百分之百的装神弄鬼。有些巫术经过调查，在跳神和唱神歌的仪式里，有大量的心理治疗功效。所以迷信这个词，在我国的大词典上解释错了。大家看《辞海》去，《辞海》里迷信的定义是什么？说：“像星占、卜筮（就是占卦、卜卦）、命相、阴阳这都是迷信”。但这只是民间信仰的一些形式和手段，并不是“迷信”的概念。各国的词典，包括英文的、德语的、日本语的词典，都有一个严格的科学概念——“迷信是蛊惑人心的谬误的信仰”。所以我们有的无神论者偶尔地去占卦，这不是迷信。有的老工人、老干部每当右眼皮一跳动，就找个火柴杆粘到眼皮上，这是因为他们有“左眼跳财，右眼跳祸”的俗信习惯。夜间做梦梦见去世的亲人，第二天就准备去陵墓给亡人烧钱化纸，这是一种俗信，也是一种心愿，是人之常情。
有些祈愿型的禁忌也是好的，迷信这个概念不能乱用，只要没到那种蛊惑人心谬误的信仰就不能用。我们现在回过头来看，毛主席那么赞赏那些农民运动。但是我们研究民俗文化史的都知道，所有的农民运动都曾经有过蛊惑人心的谬误信仰。陈胜、吴广起义、黄巾起义、白莲教、太平天国、义和团等等都有，所以靠蛊惑人心的谬误的信仰不可能成功。
中国人的多神信仰是什么状态呢？中国民俗信仰的传承是宁可信万神之能，决不信万能之神。所以要善于去引导。中国人生孩子，要去拜女娲庙、子孙娘娘庙、送子观音庙、奶奶庙，现在香火正旺，因为有“不孝有三，无后为大”的俗信，一对夫妻只生一个，就希望这一个能生一个儿子，也好传种接代。求子习俗是香火总旺的根源。但是孩子生下以后眼睛患了病，就要去拜眼光娘娘。以后出痘疹，又去拜求痘疹娘娘。中国人就是这样一种信仰。他不信上帝，认为上帝不能管人间那么多具体的困难。很像我们生活中的事务一样，过去干部没有房子，要找房产科长，有病，找卫生所医生，是儿科病，就找儿科医生，是内科病，就找内科医生。中国民间信仰是宁可信万神之能，因此，我计划编写一部万神谱，还没编完。中国民间信仰的神号称上万种，加上少数民族的，也有十万了。汉族甚至还有床公床母，还有厕神。
今天，我们怎样才能把这一系列万神之能一点一滴地改变呢？还得解决生活问题。贫穷、落后才会出现愚昧，愚昧反过来又增加了穷困。我曾经有个试点村，宽甸满族自治县有一个村子，那个村书记就是要改变全村面貌，雄心非常大。他很快就在这几个村子实现了煤气化，家家烧上了罐装煤气，不再烟熏火燎了。从此，这个村子没有一家供灶神的。只要家家都煤气化了，灶神?也就卖不出去不再印制了，腊月二十三，没有灶神了，就不再祭灶了，只好买些灶糖自己吃。人文关怀恐怕就得从这里做起。一旦我们真的把人们的生活改善了，传统的俗信一点一点就有可能少有了。可是还应该知道，全世界并不都是这样。日本的新干线的特快列车，每一节车厢都供有交通安全神。现在美国高速公路有些干线的服务区，增加了新的小教堂，因为车祸太多了。在给车加油的同时，人到教堂里做祷告，祈求开车走到下一个服务区这段路程的绝对安全，美国人把这个叫做“高速公路上的精神加油站”。上个世纪末在欧洲开了一次会，预测二十一世纪全世界在文化上还将有一次大的革命、一个进步。那就是要寻找科学与宗教的结合点。现在我们也提出来宗教与社会主义相适应。解决这个问题有什么好处呢？至少我们在保护文化遗产上就不会走弯路。不会动不动就给一些与信仰文化有关联的遗产项目扣上迷信的帽子。因为民俗文化艺术大多数都有这种信仰的原素。应该正确地科学地理解历史主义。
文化也有个科学规律，所以我们要想把民俗文化做得好，我们现在距离还相当远，比如说我们现在对已经知道的音乐、舞蹈、口头说唱的艺术，都比较容易识别。但是面对一些其它的综合艺术就不容易了，比如皮影戏，从雕刻技艺到演唱、制作等等各方面，都是瑰宝。剪纸也同样。但是其中有相当多古老的信仰符号，有很多关于吉凶、祸福、善恶、美丑、正邪、好坏、黑白，阴阳对比的内容常常出现，这就需要正确的分辨。即使有一些民间信仰的色彩，也是那个历史时期的文化符号，也不必随便去改动它，因为有些遗产标志着一个历史的时代。应该让后来人认识那个时代的真实状况。现在我们每个人去怀旧，想起童年时候都是老样子，不会用现代去代替它。
我国的旅游部门更应当注意。有的民俗旅游地区编造假民俗，让明眼人看不下去。满族民俗文化村里作了几个图腾柱，其中有一个关公图像的图腾柱。这是胡闹，只有南太平洋一些岛上的土著人才有原始时期的图腾柱，旅游部门要注意，不能急功近利而造假。一定要符合民俗文化的本来的特色，该是什么样就什么样，要尽量保持原汁原味，原汁原味并不一定就说是宣传迷信。萨满跳神时唱的神歌是很美的，它形容那些鸟，形容那些树，细致入微，但它原来是为了达到信仰的目的。今天它的功能失去了，我们就应当把它看作是一种文化艺术，它曾经养育了很多代人。
关于前面讲的迷信，我想引用马克思的几句话。我认为我们不要总是记住那一句“宗教是人们的鸦片”，马克思在说这句话的时候，鸦片在欧洲还不是毒品，鸦片只是医药中的麻醉剂。马克思在他讲“宗教是人们的鸦片”之前，还讲过这样几句话：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情。”我讲到这里，深有感触。当我们的民众突然遇到灾难，无论天灾人祸，生死未卜，生命遇到极限考验的时候，也就是人们处在无情世界的时候，宗教往往来到人们的跟前。在这个关键时候，无法掌握自己命运的人们，此刻正焦急地等待救助，于是各种宗教就会来到灾民身边。这就是马克思教导我们的“无情世界的感情”。
我觉得作为共产主义的信仰者，在这个时候应该比任何宗教及其信徒和宗教职业者都更加悲天悯人。面对无情世界，我们要第一个去抢救、抢险，这就是我们为什么出现了那么多英雄，那么多可歌可泣的包括孔繁森、任长霞等在内的共产党人。但是也确实有那么些身居要职、手中握有权力的人，远没有做到这一点。所以我觉得如果都能做到这点，那才是终极的共产主义信仰者，甚至几千年后世人还认为共产主义才是最伟大的。所以我常常想马克思教导我们的这些话。
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