“三数”文化

　　昭觉彝族以“三”为最起码的基数，在日常生活中“三数”用的特别多。彝族火塘旁竖有三个锅庄顶一口锅；吃饭三人一团（桌）；摔跤斗牛比赛三次为准，三打两胜定输赢。毕摩占卜看蛋，用牲畜治病，让病人哈三口气吹入蛋壳末端针穿孔处以及牲畜口中。彝族俗语说：“远飞的雄鹰它吃到东西三样比同伴多；远走的人儿见识有三样比朋友多。”在彝族古典史诗《勒俄特伊》“史勒俄特”一章里，兹尼史色和史勒俄特的有趣猜谜对话中有“不可织的三架纱（彩虹）；不撵山的三只猎狗（狐狸）；不可吃的三斤盐（雪花）；不可弹的三两毛（白云）”的叙述。

　　在昭觉彝族圣扎方言的日常生活中，达到三数便可找到其基本规律，即普遍性和代表性，乃至于决定性。毕摩炙三次羊扇骨，三次木刻卜，三次蛋卜，可定吉凶。“三次成小孩，三次成大人，”说明反复无常，食物没有一个定数。“蹲坐移位了三次，淅沥落下三次泪”表现出了人们心神不定，遇有急事，心不平静，听到了不幸的消息，或有噩耗传来时的心情。

　　“三”在昭觉彝族圣扎方言的时间观念上的运用更是广泛到了极点：“三年五载，不是三年能办到的事。”说明时间漫长，“三天三夜说不完”、“一天分三个时辰，三个月为一季节，一月分三旬”、“三天不死吃六顿饭，三年不死穿六件衣”、“扁担不断还到街上走三次，骡马不死还到山间走三次。”“三”还表示重复性：“三次复种元根萝卜，叶子长成像梨叶红；三代反复开亲，子孙像猴子等。”

　　在彝族现实生活中，彝族以火炉为中心，分为三个部分，即“嘎哈索（三）普、里默索（三）普、嘎吉索（三）普。”

　　火塘上面三方位，火塘内侧三方位，火塘下面三方位。火塘三个方位坐三种人：上方坐客人，内侧坐主人，下方坐仆人（旧社会）或主妇。以屋子中心为中心分为三个方位，“以哈索（三）普，以寄索（三）普，以罗索（三）普”即：屋上三方位、屋侧三方位、屋下三方位。以河流为中心分为三个方位，“日喔索（三）罗，日木索（三）罗”，即水源头三方位，水尾三方位。以宇宙空间中心分为“木雾索（三）节，地雾索（三）节”即天空三层，地狱三层。昭觉彝族又以山崖为中心有说：“觥哈索（三）克、瓦嘎索（三）社”意为关外三地带，岩间三地段。

　　昭觉彝族还以“三”数表示聪慧勇敢：“三个姑娘在一起显得格外漂亮；三代父子在一起打仗必定勇敢。”这里说的是只要姑娘心灵美外表也跟随美；三代父子同打仗，谁也不退却，因为是父子关系。“三”还经常用于团结上：“一家不团结，三父子流浪在六方；聪明的人得到三步往后退；愚蠢的人得到三步往前来。”

　　在昭觉彝族民歌里还经常唱到：“住在路旁的鸟儿苦，鸟蛋一天被打烂三次，鸟窝一天被捣坏三次，鸟儿一天重筑三次巢；长在路边的草儿苦，牛过路啃三次，马过路啃三口，羊过路连根拔；嫁在路边的姑娘苦；一天待客三次，一天做三顿饭，一天会听到三个不幸的消息。”“倒了三棵大叔，三百只羊儿无处乘凉；三条河水干涸了，三百条鱼儿晒太阳。”

　　在昭觉彝族习俗里还经常说道：“客人大于主人三百岁，火塘上方高于火塘下方三卡；舅舅家的表哥大于姑姑家的表弟三百岁。”时常用黑、花、白三色元素表示三种不同的刑具和案件：黑色表示重刑具和重案件，关押重案犯的监狱；花色属于中等级刑具、案件和监狱；白色表示轻刑具、轻案件、轻监狱；即禁闭处或收容所。

　　“三”数在昭觉彝族人的生产生活中，经典文献里，文化艺术中应用极为广泛，以上所述仅为一些常见例。若认真加以研究，将“三”数在昭觉彝族的生活中广泛运用写一部书都难以容纳。

 “九数”文化

     在昭觉县彝族什扎语言、习俗中常有“九”数或是“九十九”数出现。“九”彝音读“古”，在彝语中“古”有稳固、坚实之意，如“古鲁克勒”即“牢固坚实”。因此“古”是九和稳固的同音异意的双关词。由此，可得出“九或九十九”在昭觉彝族什扎心目中是个吉祥如意之数。

    亲戚朋友出远门：“西都耳玛古，洛郑斯博玛博古。”“愿亲戚朋友脚踩石板稳，手爬树竹牢，走遍天涯平安归来。”地域偏远交通不便信息闭塞，人迹罕见，亲朋好友难以相见，昭觉彝族往往习惯用九数来描述。如：隔岩隔山隔了九匹岩九座山，隔江隔河隔了九条江九条河；相距遥远，到底有多远使人得不到一个准确的数，再加昭觉彝族地区过去又没有公里华里计算路程的习惯，所以只能用“骑马走九天的路程，人走九个月的距离。”常用这样人们熟悉的语言尺度衡量路程长短。

     悬崖峭壁，高山耸立，挺拔险峻常以“滚石滚了九天九夜没有滚到底。”荒山野岭，群山环抱，山脉绵延，横贯千里，高低起伏，常以用“雄鹰飞了九天九夜飞不过山”等来形容。

    用“九”数表达的如：九只孔雀在一起开屏就好看；九个姑娘在一起跳舞则好看；九支横笛在一起吹奏就好听；九把月琴在一起弹奏则悦耳。表达出这样一些境致：翩翩起舞，婀娜多姿，舞步闲雅轻柔的群舞者，以及器乐声音清脆，悠长短促，节奏鲜明，音域宽广，音质纯美的合奏。

    在昭觉彝族情歌《阿惹妞》里表达对爱情坚定的信心，既或是“相隔九匹崖，也要在崖上挖洞来相见。相隔九条河，也要在河上搭九座桥来相会。”“表哥握着表妹的手，好比握着九两金。”

    客人到家，主人说：“来了贵宾，没有好招待，派了九个姑娘到‘说木尔苦’（汉区）去买酒，早晨不到晚上到，只要酒一到要醉倒九个客人；派了九个青年到‘阿嘎地’（冕宁泸沽）托去买牛，上午不到下午到，只要牛一到，像手节长的牛排给客人吃，要腻倒九个客人。”

    山高坡陡，道路崎岖，过路绕山行，“走过九十九道山弯，翻过九十九匹山梁”。变化多端，变化莫测也用“一天变三次，三天变九回”来说明。价值连成也用九数采说明：“值九匹骏马，要值九两黄金。”夸耀自己见多识广者说：“见过用九头条牛做一顿午餐，也见过用九斗粮做一顿早饭。”

    敌人到村庄肆意骚扰：“九户人关门，九家人闭户。”屋子里受玷污：“念九次除秽经；作九回解污术。”在昭觉彝族传说《合叶笛古》里，笛古和白脸獐对话里说：“莫杀我呀!莫伤我，我是不可食的獐，若食我九节喉咙一节能吞下，一节不能咽，既便咽下也得吐出来。”彝族著名毕摩毕阿史拉则，通过九节竹筒，得知将遭谋害的消息后，机智地脱离了险境，破除了能知晓万事的《万能天书》，即《哈铁特依》。

    毕摩在做帛做祖灵时，要在灵筒上用线绕九转；作帛诵经时，毕摩用牲畜在主人头上转九转。

    上述所例举的“九”不是实数的“九”，而是虚数的“九”，只表达多数之意。