中央民族大学曲木铁西教授的专著《少数民族传统教育学》于2007年6月由民族出版社出版了，该书是全国教育科学“十五”规划教育部重点课题的研究成果，饱含曲木铁西教授20余年潜心研究的心得，应用现代教育理念对少数民族传统教育进行了悉心梳理，该著作的出版为教育学领域里的新兴学科��少数民族传统教育学学科的产生、发展奠定了基础。

    一、该书的内容？

      《少数民族传统教育学》是一本介绍、归纳总结我国少数民族传统教育形式、内容、历史等方面的书，全书共分十章：

      第一章，少数民族教育的概念及其分类。着重讨论什么是少数民族教育，从不同角度对少数民族教育进行了分类，提出少数民族教育是由少数民族现代教育和少数民族传统教育共同构成的。

      第二章，少数民族传统教育。讨论了什么是少数民族传统教育、少数民族传统教育的特称及其与少数民族现代教育的关系等。

      第三章，少数民族传统社会及其结构。少数民族传统教育是少数民族传统社会文化的重要组成部分，随其社会的产生而产生，随其社会的发展而发展，简述了中国少数民族的称谓、分布、人口、语言文字、文化及其社会结构的发展变迁等。

      第四章，少数民族传统教育的教育形式。论述了少数民族传统的教育路径��教育形式，共有五种形式：家庭教育、社会教育、学校教育、自我教育和自然形态教育，并讨论了这五种教育形式的特点。

      第五章，少数民族传统教育的教育内容��观念形成教育。在少数民族传统教育的教育内容中，一部分教育内容是可以看得见，摸得着的，如生产劳动教育、文化知识教育内容等等，但有一部分教育是看不见，摸不着的，如各民族社会个体成员不同的宗教观念的形成、伦理道德观念的形成等教育。本章着重讨论不同的少数民族社会中的各种观念的形成教育。

      第六章，少数民族传统教育的教育内容��生产生活、科技、文化知识、技能的教育。阐述了少数民族传统社会中科技文化知识、生产生活知识、职业技能知识的传承教育惯制。

      第七章，少数民族传统教育的发展。论述了少数民族传统教育的民族性和社会性的特点决定了少数民族传统教育无论在教育形式和教育内容上，都会随社会的发展变迁而发展和变迁，少数民族传统教育的教育形式和教育内容在其发展和变迁过程中不断地改进自己，补充和丰富自己。

      第八章，我国少数民族近现代教育的发展变迁。总结分析了中国少数民族地区近现代学校教育的产生、发展和不足及少数民族现代学校教育的办学形式、双语教学的发展演变等。

      第九章，我国少数民族近现代高等教育的发展变迁。论述了少数民族古代高等教育、近现代高等教育的产生、发展变迁、少数民族高等教育管理体制的演变、少数民族高等教育与少数民族地区社会各种关系的发展变化等。

      第十章，少数民族传统教育的研究方法。简述了几种常见的研究方法和在调查和研究少数民族传统教育过程中应注意的事项等。

    二、该书的意义

      曲木铁西教授在《少数民族传统教育学》前言中谦虚地说：少数民族教育学是一门亟待丰富的学科，作为一种大胆的探索本书还谈不上成熟，不少理论问题有待解决。

      尽管如此，作为首部对少数民族传统教育进行梳理并概括总结的著作，其出版并应用于现代教育的具体实践中，具有以下意义：

      一是丰富了现代教育学。教育学的肇始发端，无疑是现代教育理念的源头，在我国国民教育发展的最好时期，积极引进国外先进教育理论的同时，挖掘“本土化”教育资源并补充完善现代教育迫在眉睫。毕竟，在全球化、和平崛起、与世界接轨等语境下，保持并发扬民族传统优秀文化，是保持中国特色的标志之一，也是中国在世界立足并得到世界尊重的重要内涵。胡锦涛总书记在十七大报告中指出：“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。加强中华优秀文化传统教育，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。”少数民族传统教育作为中华民族传统文化的独特形式，至今仍在广大民族地区和少数民族中发挥着重要作用。《少数民族传统教育学》对少数民族传统教育进行的梳理和提炼，不仅将少数民族传统教育推向世人面前，而且进一步丰富了现代教育学，并终将成为现代教育学的重要组成部分受到重视，得到其应有的地位。

      二是提炼归纳了少数民族传统教育。《少数民族传统教育学》第二章对少数民族传统教育这一概念进行分析探讨，并将其与少数民族现代教育的关系进行了对比分析，提出了少数民族传统教育的概念及其基本特征。少数民族传统教育肇始于少数民族部落时代，存在于少数民族日常生活、生产中，对少数民族传统文化的保存、传承起到了巨大作用，是少数民族得以生存、发展的重要动力。作者在这一章中列举了彝族教育思想典籍《玛木训世教育经典》、藏传佛教寺院教育、穆斯林伊斯兰经堂教育等少数民族教育经籍、教育形式，对少数民族传统教育进行有力佐证，并分析了少数民族传统教育具有民族性、历史性、较强的生命力和再生能力、对立统一的基本特征。并专门用第四章介绍少数民族传统教育的教育形式，归纳出少数民族传统教育有家庭教育、学校教育、社会教育、自我教育和自然形态教育等形式；第五章分析归纳了少数民族传统教育中的观念形成教育的内容：道德礼仪观念、婚育观念、家族观念、勤俭观念、处世观念、宗教观念、自律观念等，并梳理了这些观念形成教育的经典著作；第六章归纳总结了少数民族传统教育中的生产生活、科技、文化知识、技能等教育；第十章归纳总结了少数民族传统教育的研究方法。总之，本书对存在千百年来的少数民族传统教育进行了梳理、归纳、总结，颇具开创性。

      三是初步奠定了少数民族传统教育学学科。作者明确指出：“少数民族传统教育是在多民族国家重，人口居于较少的民族在一定社会文化背景下实施的促使个体传统社会化的社会活动。”“是一种包含着过去核现在还将影响未来的教育，具有很强的生命力和再生能力。”“传统教育的内容、体制、形式、方法等还在少数民族社会内传承、保留和运用。” 任何一门学科的独立性，首先取决于它有特定的研究对象，或者说具有不同于其他学科的研究对象。进而可以得出结论：少数民族传统教育学的研究对象是少数民族教育现象和问题，以及少数民族教育的一般规律。近年来，随着我国教育事业的发展，教育理论的研究领域不断拓宽，研究深度不断推进，少数民族传统教育学学科的提出，也将引起教育学研究专家的重视，特别是承担少数民族教育的民族院校，更应走在研究前列。曲木铁西教授甚为中国少数民族教育最高学府��中央民族大学的民族教育学专业硕士生导师，提出这一学科理念，不仅实践了民族院校的基本任务，还高瞻远瞩提出了少数民族传统教育学学科的概念、研究对象、研究方法。

    三、该书的启示

      近年来，非物质文化遗产保护热如火如荼，全国各地申报非物质文化遗产的浪潮此起彼伏，就连即将开幕的2008北京奥运会，不仅在开幕式上展演彝族特色的《凤舞龙飞》、藏族特色的《吉祥奥运》等少数民族特色的文化意象，还在奥运主场馆“鸟巢”旁边建起了“祥云小屋”展示全国各省、自治区、直辖市、港澳台的地域文化，特别是“5.12地震”后受到各界关注的羌族文化展示小屋，更成为媒体关注的焦点。少数民族传教育经历数千年仍然在民族地区和少数民族中发挥重要作用，在非物质文化遗产保护热中必定受到关注并在这一热潮中经受涤荡，使那些优秀的教育内容、教育形式保留下来并发扬光大。

      此外，在“全球化”进程中，“乡土教育”也应运而生。根据台湾学界的定义，“乡土”是人类生活的地方，包括历史、文化生活习惯、自然环境。乡土教育是使个体了解环境，透过了解、认同、尊重，学会关爱、认识自己生长的地方，了解自己乡土文化，培养对乡土的关怀，进而服务家乡、造福社会，“乡土教育”具有健全人格、民族精神、多元文化、乡土情感、世代沟通、尊重民主、终身全人、乡土文化、教育机会均等、本土化等功能。不久前由教育部推进的“京剧进课堂”无疑是“乡土教育”的一种形式。又如新华网上海频道2007年9月13日《沪幼儿园将开展乡土教育》称：“上海市教委为推进民族文化和地域文化的传承与发展，让幼儿更好地了解上海的乡土文化（包括地方方言、标志性建筑以及民俗等），上海市将进一步拓展幼儿教育内容，在幼儿园开展乡土文化教育活动。”“从幼儿的发展特点和教育规律出发，结合幼儿的日常生活活动，以游戏方式进行；也可结合开展以上海城市为背景的各类主题活动，采取学唱上海童谣等方式，加深儿童对上海乡土文化的感知和了解。”“上海市教委已委托市教育教学研究室组织编撰了幼儿乡土文化教育的参考资料，供幼儿园教师开展相关教育教学活动时参考。”“乡土教育”成为从台湾引进的一种理念，已悄然在全国各省区市间兴起。而少数民族传统教育不仅丰富我国的“乡土教育”，其较完善的教育内容、教育形式也必将为我国的“乡土教育”提供宝贵经验。

      再者，中华民族“多元一体”格局的形成过程中，少数民族的传统文化是不可缺少的一朵奇葩，在中华民族的“文化自觉”中，少数民族传统教育学的兴起与发展，必将更好地诠释“多元一体”理念，并为这一理念注入活力，少数民族传统教育的研究和发展，也将为中华民族的伟大复兴提供文化支持。

      最后，为近年来学界兴起的“自然圣境”理念提供研究、实施方法。“自然圣境（sacred natural sites）”，简称SNS，是一个全新的自然保护名词，泛指由原住民族和当地人公认的赋有精神和信仰文化意义的自然地域。因为它把自然系统和人类文化信仰系统融合到一起，对自然境观赋予一个特定的文化含义，在乡村的实地调查中，会发现三种基本的生态系统，即未受人干预的“自然生态系统”、完全由人控制的“人工生态系统”，如村庄、被开发利用的农地、草场、水体等；被赋予特定文化含义的“象征生态系统”，如神山、神林、神水等。这第三类便是“自然圣境”，它是当地人民在长期的历史过程中，通过文化手段认定并加以保护的特殊生态系统。曲木铁西教授在《少数民族传统教育学》中，对少数民族观念形成教育的总结分析，无疑为“自然圣境”理念提供研究、实施方法。

    四、关于作者

      《少数民族传统教育学》作者曲木铁西教授，男，彝族，出生于四川乐山市峨边彝区，1977至1979年在家乡做过中小学教师。1983年毕业于西南民族学院，1983至1989年在四川省教育厅民族教育处工作。1992年毕业于中央民族大学语言学专业，获硕士学位。此后留校从事民族高等教育的教学、管理和研究工作，曾任中央民族大学成人教育处副处长、成人教育学院副院长、常务副院长、院长，中央民族大学人事处处长，现任中央民族大学党委办公室、校长办公室主任，中央民族大学教育学专业硕士生导师，国家教育部世界银行贷款项目中方专家、国际双语学会常务理事。

      曲木铁西教授在繁重的行政和教学事务之余，潜心研究语言学和少数民族教育学。先后在《中央民族大学学报》、《民族教育研究》、《中国民族教育》、《中国民族报》等学术杂志发表《彝语名量词的起源层次》、《彝语义诺话的撮唇音与长重音》、《彝语义诺话植物名词的语义分析》、《彝语颜色词的语义分析》、《彝语义诺话动物名词的语义分析》、《语义学：多学科研究的焦点》、《双语教育的概念及其分类》、《中国凉山彝族地区的双语教育》、《凉山彝族地区现代教育的改革与发展》、《继承和发展少数民族传统教育是发展民族地区现代教育的基础》等论文五十余篇。并出版个人专著《彝语文基础知识》、《凉山彝族社会传统教育与现代教育的发展研究》、与人合作出版《中国少数民族教育史》、《清代皇帝御批彝事珍档》等多部著作。曾获吴玉章学术奖、全国教育科学成果一等奖。

      曲木铁西教授还热衷于公益事业，积极参与凉山彝族妇女儿童发展中心的创建和发展，并多次组织在京彝族欢度“彝族年”、“火把节”、“彝族运动会”等活动，特别是对我国专事彝族文化宣传的公益性网站��彝族人网给予了关注和力所能及的支持。

    五、参考文献：
　　1.胡锦涛《高举中国特色社会主义伟大旗帜 为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗━━在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告》，新华社新华社北京2007年10月24日电；
　　2.曲木铁西《少数民族传统教育学》，北京，民族出版社2007年6月出版；
　　3.新华网上海频道2007年9月13日《沪幼儿园将开展乡土教育》；
　　4.吴博《北京奥运会倒计时的十悬念》，中国新闻网2008年7月21日；
　　5.邓霞《四川“祥云小屋”亮相，展示羌族文化》，中新社2008年7月17日电；
　　6.费孝通《中华民族多元一体格局》，北京，中央民族大学出版社1999年出版。