第一节：彝族先民的诠释万物的世界观
[作者：阿牛史日 吉朗伍野 来源：毕摩文化网 日期：2006-12-27]
在这个人类生活的气象万千、色彩斑斓的世界上，有大自然给予人类无穷无尽的恩赐，给人类源源不断的生活资料，使人类对它感激不尽。然而，有时它也会给予人类无数的威胁，或者是旱灾涝害，或者是山崩海啸，或者是严寒冰冻，或者是风雨雷电，或者是蝗虫毛蚕，更有那些天灾人祸、生老病死、万千瘟疫等，都会时时发生，使彝族先民在有局限的条件下，不得不作出思考：万事万物从何而来？茫茫苍天广袤大地怎样形成？世界物种为何这般丰富？人与动物有何区别？人类为何生老病死？等等。对这些无穷无尽的问题，人类根据自己的实践和认识给予了在当时条件下自以为是的解答。古代彝族先民在漫长的历史中，也有了自己的认识论，这些世界观，都牢记在彝族先民的思维里，是彝族人民行为规范的思想基础，也是彝族形成独特的文化现象和宗教信仰的深厚土壤。这些观点主要有：
一是宇宙的起源。彝族先民认为，在天地没有形成以前，整个世界处于一片混沌中，那时“上面没有天，有天没有星，下面没有地，有地不生草，中间无云过，四周未形成，地面不刮风，似云不是云，散也散不去，既非黑洞洞，亦非亮堂堂，上下阴森森，四方昏沉沉”[1]，整个宇宙时都是一片无边无际又无法形容的混沌状态，到处是一片无声无色无光无暗的寂静世界。过了很久（谁也无法计算的年代或世纪），这个无声无色无光无暗的茫茫宇宙开始演变，在它演变过程中，“一天反着变，变化极反常，一天正着变，变化似正常”，从而由正反两个对立面推动了混沌状态的解体，演化出天地的第一代物质—水，而后由水演化出“地上雾蒙蒙”、“水色变金黄”、“四面有星光”、“星星发出光”[2]等天地的后几代，于是宇宙间才开始有了色，有了光，也有了声音，像古希腊泰勒斯所说的“水是万物始基”一般，水是混沌中演化出的第一种物质，是万物的根本，混沌演化出水和雾露以后，进而才演化出天地万物。
二是开天辟地。彝族先民认为，当混沌演化为水，衍生出有声有色的世界又遭遇毁灭后，居于昊天之上掌管着万事万物的昊天古兹为了创造一个前所未有的世界，派遣他的忠实信使德布阿尔邀请来与混沌共生的四大神祇斯惹底尼、日惹古达、苏惹尔达、阿俄苏布和谋臣尔史阿俄、阿宜苏尼、颇宜阿约等共同商议了九天九夜，食尽了九头商议牛，饮尽了九坛商议酒之后，让一代神匠格莫阿尔用九个铜铁块打造了四把铜铁叉，交给四大神祇去四方开辟天地，把天撬上去，把地掀下来，在四方开了四个裂缝。此后，昊天古兹认为天地开辟得还不如意，于是又派遣神人底尼到格莫阿尔处用四块铜铁块制成九把铜铁帚，交给九个神女去扫天地，把天扫了上去，成了蓝茵茵的青天，把地扫下来，成了红艳艳的大地。而后又有神人约祖带着九个青年神祇制作九把铜铁斧去改造大地，他们制造出了山脉、高原、平原、盆地、河沟等不同类型的地形，使大地成了千姿百态的形状,而后又有苏尼勒格整地裁种植被[3]，使天地间有了万物的衍生，从此后，这个世界就更加有声有色了。
三是人类起源与发展。彝族先民所阐述的人类起源观不同于上帝创造一切生物的宗教神创观，而认为一切生物都来源于某种物质，是物质长期演变的结果，是由无机物慢慢演化为有机物，然后再在有机物中演化出生物的，生物的演变也是由低级到高级的过程，是从无血到有血过程，在这个过程中，没有什么外力的作用，也没有任何超自然力的作用，而是生物自身内部的对立统一，既相互联系又相互排斥的力量，推动了生物的演变。据《勒俄》等经籍记载，在人类还没有存在之前，天上降下雨水，而后又落下一颗流星到人世间，“幻作火燃烧，九天燃至昏，九夜烧至晓，白日烟浓浓，黑夜亮堂堂”，但是不能成为人类，只是从上界降下一粒梧桐种子。后来上苍又派遣铁公铁母、木公木母、火公火母、土公土母、石公石母、水公水母到下界，也不能演化为人类，只有一粒叫做“格”（本义为“阴阳”之“阳”，引伸作“精子”）的种子在风公雨母黄云红云白云的作用下长成了一棵大树，此树经额氏毕摩作祭后，“降落阿赶乃拖方，表面置三年，雨淋又日晒，土中埋三年，渐渐烂又腐，腐朽衍生汽，三朵云雾升，雾升绕高峰，苍天降下三场雪，降雪作肌肉，峰上白云升，雨升降下雨，降雨作血液，深谷白云升，雨升降下霜，降霜作骨骼，苍穹殒下星，亮星作瞳仁，深沟起风来，起风为呼吸。昊天三场雪，降到下界后，九日化至昏，九夜化至宵，为变植物幻，为变动物幻，为变人祖幻，变幻复变幻，变幻为雪族，雪族十二种。”[4]可见彝族认为一切生物都是从雪经过长期发展演变而成的，人只是其中之一。彝族先民还认为，从无机物演变到有机物，从有机物演变到生物，从无血的植物演变到有血的动物，从低级动物发展为高级动物，是在漫长的历史过程中逐渐演变而成的，其中最典型者为阿牛居日的传说，阿牛居日时代就是由猿到人的演变中经历了似猿非猿似人非人的过程。他“形状虽是人，叫声似猿音，树叶当衣衣，野果作粮食”，既没有语言也不会劳动，所以不能称之为人类，只能说是“类人猿”，这与十九世纪英国科学家赫胥黎提出的“人猿同祖论”如出一辙。人类长期处于采集、狩猎为生的母系氏族社会后，由于生子不见父，史尔俄特便“要去买父亲，要去找父亲”，使社会从只知其母不知其父，信仰不设灵，习俗不待客，婚姻不嫁娶的母权制时期过渡到婚姻家庭的父系氏族社会。
四是三界观。彝族先民认为整个宇宙共分为三层，构成三界，最上一层为天上界，居住在那里的宇宙人，彝语称之为“始穆玛哈措”，即天人，身躯比世界人高大几倍，中间一层是地上界，居住于此层的人，彝语称之为“居措”，即中间人，就是凡人，最下一层为地下界，居住于此层的是一种矮人，彝语叫“德措”，即地下人。民间有一则故事：很久以前，有一个人从洞里一直往下穿，结果走到地下界，见七矮人各拿一斧围着一蒿草轮流砍伐，身侧有七个小馍粑。询问之，道是至少一天方能伐倒一蒿。此人七口吃了七馍粑，用手指将蒿折断。矮人见之惊奇又赞颂，以为神。又据《勒俄》载：在还没有人类之前，“天上提四家，提氏提白头，白头住日下，白头日下没，提氏提黑头，黑头住月下，黑头月下没，提氏提黄头，黄头住星下，黄头星下没。唯剩提氏幼子叫木牛，木牛七子分，上方勒纸三子立，欲来修天界，修天安星辰，安星也非真，用来居天界，视为天界人，腰带缠于颈；中间实勺三子立，欲来修中间，中间植草被，植草亦非真，用来居世间，世间武洛人，腰带缠于腰；地下阿阶三子出，欲来修地下，地下修平原，修原亦非真，用来居地下，是为地下人。”[5]从中亦可看出，三界本为合一，一分为三，只是变幻演化后才衍生的结果。
五是万物雌雄观。雌雄观是彝族先民认识世界描述世界的基本范畴，当人类进化发展到一定历史阶段后，观察到人分男女，动物亦有公母之别，从而用天人合一和物我同一的思维方式来类比万事万物时，产生了把世间万事万物都分为既相互对立又相互联系的雌雄二元观。在彝族先民的观念中，黑为雌白为雄，地为雌天为雄，谷为雌山为雄，下方为雌上方为雄，圆扁为雌尖利为雄，凹为雌凸为雄，日为雌月为雄，朵[6]为雌鲁为雄，分[7]为雌格为雄，冷调黄色为雌暖调红色为雄……世间万事万物都有雌雄之分，连语言也有语公语母之别,如果一个人不分语公语母，便是逻辑不顺、语义不明、口齿不清。彝族先民认为，当整个宇宙空间还处于一片混沌之中时，是介于混沌之间的风媒合混沌交合产生了清浊二气，又是清浊二气交合作用出水而清者上飘成为父性白云天，浊者下沉成为母性黑土地，也是清浊两雌雄的交合作用变化出了日月星辰、山川草木等万事万物，总之，世间一切事物的发展变化都是依照人或动物相交并生殖繁衍的规律来进行的，天地因天父地母而分雌雄，万事万物皆然。在彝族民间生活中，诸多事象均以雌雄二元为基本构成形式，山谷、石木、生产用具、生活用品等都以大者为雌小者为雄，左为雌右为雄，瓦片瓦板上盖者为雄下垫者为雌，推算历法也要在金木水火土五行上冠以雌雄作“克克”，数数也以偶为雌以奇为雄，连毕摩为亡者送灵时的“治卓”求育、“博”交婚媾都以雌雄观为始基，可谓万物雌雄观在彝人思想意识深处根深蒂固，且雌雄二元在一分为二和合二为一的对立统一中既分又合，合而又分，从而推动事物的发展变化，因此，万物雌雄观是彝族先民观察世界、把握世界、认识世界的最基本的普遍法则和思维程式。
六是万物有灵观。彝族先民认为，一切存在物和自然现象中存在的一切都有一种神秘的属性，即神灵的存在，尽管这种被称之为神灵的属性就其本性而言是人的感觉无法感知的，然而无法感知的对象却比能够感知的对象更为重要，从而产生了万物有灵的信仰。彝族先民的万物有灵观，首先涉及的是个别生灵的灵魂，其次涉及到其他一些上升到神性系列的神灵，认为神灵能够影响或控制各种物质事件的发生和演变以及人的现实和未来的生活，它们掌握着与人交往的过程，并能从人的行为中感悟出愉快或不愉快，使人不可避免地对它们有所敬畏和进行赎罪的活动。在彝族先民的生产生活中，万物在灵的充分发展形成了灵魂的信仰和崇拜，灵魂一词在彝语里称之为“液娜”，简称为“液”，其语义含有“形象”、“影子”、“精灵”、“控制”、“压制”等之义，“娜”的语义含有“轻浮”、“妖娆”、“飘荡”、“游离”等之义，由此可以推断，“液”是指伴附于躯体时的灵魂，而“娜”则是指离开躯体时的灵魂，即精灵的属性，后来才演变为灵魂。彝族先民认为人有人的灵魂，动植物也有动植物的灵魂，甚至无生命的事物也有它们的灵魂，当这些观念集合成为一个整体时，又得出了幽灵和鬼魂的概念，至于灵魂和精灵的形象，正如爱德华·B·泰勒所说，灵魂或精灵“是一种稀薄的，虚幻的人的形象，具有像气息、薄膜或影子那样的性质，个体的生命和思想的本原构成产生它的灵气(anima tes)，它独立地占有它从前或现在肉体所有者的个人意识和意志力。这种灵魂或精灵能离开肉体很远而又紧紧相随，能迅速从一个地方转移到另外一个地方。它是触摸不到并且是不可见的，然而却明显是种物质力量（physical power），尤其是它作为一种可以和身体相分离又相似的影子出现在醒时或梦境里，并且在身体死亡后还继续存在，能进入或通过另一些动物或其它事物的体内，控制它们，在它们里面活动。这种万物有灵观，首先涉及的是个别生灵的灵魂，其实涉及到其他一些上升到神性系列的神灵，认为神灵能够影响或控制各种物质事件的发生和演变以及人的现实和未来的生活，它们撑握着与人交往的过程，必能从人的行为中感悟出愉快或不愉快，使人不可避免地对它们有所敬畏和赎罪的活动。在彝族先民的生产生活中，万物有灵的充分发展形成了灵魂的信仰和崇拜。
[1] 彝族史诗《勒俄特依》。
[2] 彝族史诗《勒俄特依》。
[3] 彝族史诗《勒俄特依》
[4]见彝文古籍《勒俄特衣》。武洛人：雪族之意。
[5] 见彝文古籍《勒俄特衣》
[6] 朵：与下文的“鲁”都为古彝族部落名称，后演化为神名。
[7] 分：与下文的“格”组成“格分”，意为生育神。
凉山毕摩
第一章 一方土壤孵育一方文化 第一节 凉山历史地理概说 第二节 美姑历史地理概说 第三节 凉山彝族职业等级第二章 神灵弥满的山外世界 第一节：彝族先民的诠释万物的世界观 第二节 灵魂:贯穿生死的习题 第三节 彝族民间崇拜与信仰 第四节 鬼之起源：兹兹妮渣及液波拉惹 第五节 扑朔迷离的鬼神群谱第三章 毕摩与毕摩文化 第一节 毕摩与毕摩司职 第二节 毕摩的知识结构 第三节：“司木阿嘎”：毕摩传播知识的五大工具 第四节 毕摩文化 第五节：毕摩文化的历史源流 第六节 一代神毕阿苏拉则 第七节：彝族毕摩学派及传承 第八节 神秘诡异的苏尼第四章 血脉相连的膜拜: 送灵归祖仪式“尼木措毕” 第一节 细数“尼木”仪式类别 第二节 彝族“尼木”的历史渊源 第三节 形形色色的角色及用物 第四节 “尼木措毕”议程仪轨 第五节 转棚：交际和表现的机遇 第六节 咒鬼：为仪式顺利而排除阻扰 第七节 制灵：无形的祖灵化作有形的灵牌 第八节 祭灵：给祖灵奉献孝心 第九节 净灵：除秽祛病与解祟除孽 第十节 挽魂：生死俩茫茫 第十一节 婚媾与接种：把发展留下 第十二节 送灵：指路归祖界与送灵入箐洞第五章 毕摩文化的表现及艺术特色 第一节 “晓布”：祈愿安康的节日仪式 第二节 原始物语：神秘的占卜之术 第三节 疾病信仰与仪式疗方 第四节 避火与触沸:毕摩苏尼的巫医术 第五节 历法与天文 第六节 厉言与酣歌：毕摩的说唱艺术 第七节 神图与鬼板：毕摩文化的绘画艺术第六章 毕摩文化的抢救与保护 第一节 毕路篓蓝：毕摩文化研究小史 第二节 坎坷的历史：毕摩文化几经摧残 第三节 中国彝族毕摩文化研究中心 第四节 毕摩文化价值探索
在这个人类生活的气象万千、色彩斑斓的世界上，有大自然给予人类无穷无尽的恩赐，给人类源源不断的生活资料，使人类对它感激不尽。然而，有时它也会给予人类无数的威胁，或者是旱灾涝害，或者是山崩海啸，或者是严寒冰冻，或者是风雨雷电，或者是蝗虫毛蚕，更有那些天灾人祸、生老病死、万千瘟疫等，都会时时发生，使彝族先民在有局限的条件下，不得不作出思考：万事万物从何而来？茫茫苍天广袤大地怎样形成？世界物种为何这般丰富？人与动物有何区别？人类为何生老病死？等等。对这些无穷无尽的问题，人类根据自己的实践和认识给予了在当时条件下自以为是的解答。古代彝族先民在漫长的历史中，也有了自己的认识论，这些世界观，都牢记在彝族先民的思维里，是彝族人民行为规范的思想基础，也是彝族形成独特的文化现象和宗教信仰的深厚土壤。这些观点主要有：
一是宇宙的起源。彝族先民认为，在天地没有形成以前，整个世界处于一片混沌中，那时“上面没有天，有天没有星，下面没有地，有地不生草，中间无云过，四周未形成，地面不刮风，似云不是云，散也散不去，既非黑洞洞，亦非亮堂堂，上下阴森森，四方昏沉沉”[1]，整个宇宙时都是一片无边无际又无法形容的混沌状态，到处是一片无声无色无光无暗的寂静世界。过了很久（谁也无法计算的年代或世纪），这个无声无色无光无暗的茫茫宇宙开始演变，在它演变过程中，“一天反着变，变化极反常，一天正着变，变化似正常”，从而由正反两个对立面推动了混沌状态的解体，演化出天地的第一代物质—水，而后由水演化出“地上雾蒙蒙”、“水色变金黄”、“四面有星光”、“星星发出光”[2]等天地的后几代，于是宇宙间才开始有了色，有了光，也有了声音，像古希腊泰勒斯所说的“水是万物始基”一般，水是混沌中演化出的第一种物质，是万物的根本，混沌演化出水和雾露以后，进而才演化出天地万物。
二是开天辟地。彝族先民认为，当混沌演化为水，衍生出有声有色的世界又遭遇毁灭后，居于昊天之上掌管着万事万物的昊天古兹为了创造一个前所未有的世界，派遣他的忠实信使德布阿尔邀请来与混沌共生的四大神祇斯惹底尼、日惹古达、苏惹尔达、阿俄苏布和谋臣尔史阿俄、阿宜苏尼、颇宜阿约等共同商议了九天九夜，食尽了九头商议牛，饮尽了九坛商议酒之后，让一代神匠格莫阿尔用九个铜铁块打造了四把铜铁叉，交给四大神祇去四方开辟天地，把天撬上去，把地掀下来，在四方开了四个裂缝。此后，昊天古兹认为天地开辟得还不如意，于是又派遣神人底尼到格莫阿尔处用四块铜铁块制成九把铜铁帚，交给九个神女去扫天地，把天扫了上去，成了蓝茵茵的青天，把地扫下来，成了红艳艳的大地。而后又有神人约祖带着九个青年神祇制作九把铜铁斧去改造大地，他们制造出了山脉、高原、平原、盆地、河沟等不同类型的地形，使大地成了千姿百态的形状,而后又有苏尼勒格整地裁种植被[3]，使天地间有了万物的衍生，从此后，这个世界就更加有声有色了。
三是人类起源与发展。彝族先民所阐述的人类起源观不同于上帝创造一切生物的宗教神创观，而认为一切生物都来源于某种物质，是物质长期演变的结果，是由无机物慢慢演化为有机物，然后再在有机物中演化出生物的，生物的演变也是由低级到高级的过程，是从无血到有血过程，在这个过程中，没有什么外力的作用，也没有任何超自然力的作用，而是生物自身内部的对立统一，既相互联系又相互排斥的力量，推动了生物的演变。据《勒俄》等经籍记载，在人类还没有存在之前，天上降下雨水，而后又落下一颗流星到人世间，“幻作火燃烧，九天燃至昏，九夜烧至晓，白日烟浓浓，黑夜亮堂堂”，但是不能成为人类，只是从上界降下一粒梧桐种子。后来上苍又派遣铁公铁母、木公木母、火公火母、土公土母、石公石母、水公水母到下界，也不能演化为人类，只有一粒叫做“格”（本义为“阴阳”之“阳”，引伸作“精子”）的种子在风公雨母黄云红云白云的作用下长成了一棵大树，此树经额氏毕摩作祭后，“降落阿赶乃拖方，表面置三年，雨淋又日晒，土中埋三年，渐渐烂又腐，腐朽衍生汽，三朵云雾升，雾升绕高峰，苍天降下三场雪，降雪作肌肉，峰上白云升，雨升降下雨，降雨作血液，深谷白云升，雨升降下霜，降霜作骨骼，苍穹殒下星，亮星作瞳仁，深沟起风来，起风为呼吸。昊天三场雪，降到下界后，九日化至昏，九夜化至宵，为变植物幻，为变动物幻，为变人祖幻，变幻复变幻，变幻为雪族，雪族十二种。”[4]可见彝族认为一切生物都是从雪经过长期发展演变而成的，人只是其中之一。彝族先民还认为，从无机物演变到有机物，从有机物演变到生物，从无血的植物演变到有血的动物，从低级动物发展为高级动物，是在漫长的历史过程中逐渐演变而成的，其中最典型者为阿牛居日的传说，阿牛居日时代就是由猿到人的演变中经历了似猿非猿似人非人的过程。他“形状虽是人，叫声似猿音，树叶当衣衣，野果作粮食”，既没有语言也不会劳动，所以不能称之为人类，只能说是“类人猿”，这与十九世纪英国科学家赫胥黎提出的“人猿同祖论”如出一辙。人类长期处于采集、狩猎为生的母系氏族社会后，由于生子不见父，史尔俄特便“要去买父亲，要去找父亲”，使社会从只知其母不知其父，信仰不设灵，习俗不待客，婚姻不嫁娶的母权制时期过渡到婚姻家庭的父系氏族社会。
四是三界观。彝族先民认为整个宇宙共分为三层，构成三界，最上一层为天上界，居住在那里的宇宙人，彝语称之为“始穆玛哈措”，即天人，身躯比世界人高大几倍，中间一层是地上界，居住于此层的人，彝语称之为“居措”，即中间人，就是凡人，最下一层为地下界，居住于此层的是一种矮人，彝语叫“德措”，即地下人。民间有一则故事：很久以前，有一个人从洞里一直往下穿，结果走到地下界，见七矮人各拿一斧围着一蒿草轮流砍伐，身侧有七个小馍粑。询问之，道是至少一天方能伐倒一蒿。此人七口吃了七馍粑，用手指将蒿折断。矮人见之惊奇又赞颂，以为神。又据《勒俄》载：在还没有人类之前，“天上提四家，提氏提白头，白头住日下，白头日下没，提氏提黑头，黑头住月下，黑头月下没，提氏提黄头，黄头住星下，黄头星下没。唯剩提氏幼子叫木牛，木牛七子分，上方勒纸三子立，欲来修天界，修天安星辰，安星也非真，用来居天界，视为天界人，腰带缠于颈；中间实勺三子立，欲来修中间，中间植草被，植草亦非真，用来居世间，世间武洛人，腰带缠于腰；地下阿阶三子出，欲来修地下，地下修平原，修原亦非真，用来居地下，是为地下人。”[5]从中亦可看出，三界本为合一，一分为三，只是变幻演化后才衍生的结果。
五是万物雌雄观。雌雄观是彝族先民认识世界描述世界的基本范畴，当人类进化发展到一定历史阶段后，观察到人分男女，动物亦有公母之别，从而用天人合一和物我同一的思维方式来类比万事万物时，产生了把世间万事万物都分为既相互对立又相互联系的雌雄二元观。在彝族先民的观念中，黑为雌白为雄，地为雌天为雄，谷为雌山为雄，下方为雌上方为雄，圆扁为雌尖利为雄，凹为雌凸为雄，日为雌月为雄，朵[6]为雌鲁为雄，分[7]为雌格为雄，冷调黄色为雌暖调红色为雄……世间万事万物都有雌雄之分，连语言也有语公语母之别,如果一个人不分语公语母，便是逻辑不顺、语义不明、口齿不清。彝族先民认为，当整个宇宙空间还处于一片混沌之中时，是介于混沌之间的风媒合混沌交合产生了清浊二气，又是清浊二气交合作用出水而清者上飘成为父性白云天，浊者下沉成为母性黑土地，也是清浊两雌雄的交合作用变化出了日月星辰、山川草木等万事万物，总之，世间一切事物的发展变化都是依照人或动物相交并生殖繁衍的规律来进行的，天地因天父地母而分雌雄，万事万物皆然。在彝族民间生活中，诸多事象均以雌雄二元为基本构成形式，山谷、石木、生产用具、生活用品等都以大者为雌小者为雄，左为雌右为雄，瓦片瓦板上盖者为雄下垫者为雌，推算历法也要在金木水火土五行上冠以雌雄作“克克”，数数也以偶为雌以奇为雄，连毕摩为亡者送灵时的“治卓”求育、“博”交婚媾都以雌雄观为始基，可谓万物雌雄观在彝人思想意识深处根深蒂固，且雌雄二元在一分为二和合二为一的对立统一中既分又合，合而又分，从而推动事物的发展变化，因此，万物雌雄观是彝族先民观察世界、把握世界、认识世界的最基本的普遍法则和思维程式。
六是万物有灵观。彝族先民认为，一切存在物和自然现象中存在的一切都有一种神秘的属性，即神灵的存在，尽管这种被称之为神灵的属性就其本性而言是人的感觉无法感知的，然而无法感知的对象却比能够感知的对象更为重要，从而产生了万物有灵的信仰。彝族先民的万物有灵观，首先涉及的是个别生灵的灵魂，其次涉及到其他一些上升到神性系列的神灵，认为神灵能够影响或控制各种物质事件的发生和演变以及人的现实和未来的生活，它们掌握着与人交往的过程，并能从人的行为中感悟出愉快或不愉快，使人不可避免地对它们有所敬畏和进行赎罪的活动。在彝族先民的生产生活中，万物在灵的充分发展形成了灵魂的信仰和崇拜，灵魂一词在彝语里称之为“液娜”，简称为“液”，其语义含有“形象”、“影子”、“精灵”、“控制”、“压制”等之义，“娜”的语义含有“轻浮”、“妖娆”、“飘荡”、“游离”等之义，由此可以推断，“液”是指伴附于躯体时的灵魂，而“娜”则是指离开躯体时的灵魂，即精灵的属性，后来才演变为灵魂。彝族先民认为人有人的灵魂，动植物也有动植物的灵魂，甚至无生命的事物也有它们的灵魂，当这些观念集合成为一个整体时，又得出了幽灵和鬼魂的概念，至于灵魂和精灵的形象，正如爱德华·B·泰勒所说，灵魂或精灵“是一种稀薄的，虚幻的人的形象，具有像气息、薄膜或影子那样的性质，个体的生命和思想的本原构成产生它的灵气(anima tes)，它独立地占有它从前或现在肉体所有者的个人意识和意志力。这种灵魂或精灵能离开肉体很远而又紧紧相随，能迅速从一个地方转移到另外一个地方。它是触摸不到并且是不可见的，然而却明显是种物质力量（physical power），尤其是它作为一种可以和身体相分离又相似的影子出现在醒时或梦境里，并且在身体死亡后还继续存在，能进入或通过另一些动物或其它事物的体内，控制它们，在它们里面活动。这种万物有灵观，首先涉及的是个别生灵的灵魂，其实涉及到其他一些上升到神性系列的神灵，认为神灵能够影响或控制各种物质事件的发生和演变以及人的现实和未来的生活，它们撑握着与人交往的过程，必能从人的行为中感悟出愉快或不愉快，使人不可避免地对它们有所敬畏和赎罪的活动。在彝族先民的生产生活中，万物有灵的充分发展形成了灵魂的信仰和崇拜。
[1] 彝族史诗《勒俄特依》。
[2] 彝族史诗《勒俄特依》。
[3] 彝族史诗《勒俄特依》
[4]见彝文古籍《勒俄特衣》。武洛人：雪族之意。
[5] 见彝文古籍《勒俄特衣》
[6] 朵：与下文的“鲁”都为古彝族部落名称，后演化为神名。
[7] 分：与下文的“格”组成“格分”，意为生育神。
凉山毕摩
第一章 一方土壤孵育一方文化 第一节 凉山历史地理概说 第二节 美姑历史地理概说 第三节 凉山彝族职业等级第二章 神灵弥满的山外世界 第一节：彝族先民的诠释万物的世界观 第二节 灵魂:贯穿生死的习题 第三节 彝族民间崇拜与信仰 第四节 鬼之起源：兹兹妮渣及液波拉惹 第五节 扑朔迷离的鬼神群谱第三章 毕摩与毕摩文化 第一节 毕摩与毕摩司职 第二节 毕摩的知识结构 第三节：“司木阿嘎”：毕摩传播知识的五大工具 第四节 毕摩文化 第五节：毕摩文化的历史源流 第六节 一代神毕阿苏拉则 第七节：彝族毕摩学派及传承 第八节 神秘诡异的苏尼第四章 血脉相连的膜拜: 送灵归祖仪式“尼木措毕” 第一节 细数“尼木”仪式类别 第二节 彝族“尼木”的历史渊源 第三节 形形色色的角色及用物 第四节 “尼木措毕”议程仪轨 第五节 转棚：交际和表现的机遇 第六节 咒鬼：为仪式顺利而排除阻扰 第七节 制灵：无形的祖灵化作有形的灵牌 第八节 祭灵：给祖灵奉献孝心 第九节 净灵：除秽祛病与解祟除孽 第十节 挽魂：生死俩茫茫 第十一节 婚媾与接种：把发展留下 第十二节 送灵：指路归祖界与送灵入箐洞第五章 毕摩文化的表现及艺术特色 第一节 “晓布”：祈愿安康的节日仪式 第二节 原始物语：神秘的占卜之术 第三节 疾病信仰与仪式疗方 第四节 避火与触沸:毕摩苏尼的巫医术 第五节 历法与天文 第六节 厉言与酣歌：毕摩的说唱艺术 第七节 神图与鬼板：毕摩文化的绘画艺术第六章 毕摩文化的抢救与保护 第一节 毕路篓蓝：毕摩文化研究小史 第二节 坎坷的历史：毕摩文化几经摧残 第三节 中国彝族毕摩文化研究中心 第四节 毕摩文化价值探索
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