第二节 原始物语：神秘的占卜之术
[作者：阿牛史日 吉朗伍野 来源：毕摩文化网 日期：2006-12-27]
在许多远古民族的认知视界中，万事万物都是灵动的，具有其神秘的属性。动物、植物与人既然是由神灵主宰和掌管着，那么，通过约定的方式与神灵交往，祷告神灵，通过通达无所不知无所不晓的神灵，将人之祸福吉凶尽显于特定的物上，再观其像，是远古时期许多民族普遍通行的文化和认知方式。随着时间的流失，这些遥远的文化逐步淹没于历史的尘埃中，显得扑塑迷离，让我们望其项背时，在当今的凉山彝族地区，却普遍地保留了这种习俗文化，成为彝族社会生活中一项奇异的文化景观。彝族凡有疾病祸祟或临敌、出征、合婚、贸易、丧葬、盟誓、播种、狩猎、出行及一切疑难不解之事等，都要请毕摩占卜以定吉凶，而后做出决断。明景泰《云南图经志·曲靖府》记载：彝人“遇有一切大小事，怀疑莫能决者，辄请巫师以鸡骨卜其吉凶。”《宣威州志》也说彝人“病不医药，用毕摩翻书扣算病者生年及获病日期，注有牛羊猪鸡等畜，即照所注祈祷之”。彝族占卜术种类很多，常用的有胛骨卜、打木刻、蛋卜、鸡骨卜、胆卜等。
一是灼烧的纹路——胛骨卜信息的解读。选用三岁之绵羊胛骨于其上灼烧出纹路，通过纹路的不同来观察、释疑、解难，无疑是凉山彝族社会普遍通行的占卜术。这种神秘的占卜术是彝族社会最古老的占卜方式之下，彝称“约格吉”“或约批吉”。凉山彝族欲占疑难、灾病、吉凶，一般都要带上一干净而放置一段时间的羊胛骨，告诉毕摩所占求之事，由毕摩通过与神灵交通而占之吉凶。占法是，将所占之事告诉毕摩，毕摩席地而坐，手执胛骨，用一小如豆粒大小的特别加工过的火燎草点燃，放于光滑的骨面让其慢慢灼烧（灼烧秩序以骨面有骨凌面为正面，从上端左面为首依次开始）并诵“灼烧羊胛骨经”，待火熄后将胛骨掷地冷却片刻，尔后用手指占唾液少许轻轻按压被灼烧处，让其显出裂纹，再观其骨面上下左右裂纹的方向、弯曲变化度和长短来判断吉凶。羊胛骨卜，往往一事要占若干次，出现吉兆才罢休。如果确定要行仪式，则要先行占何种牺牲来做仪式为吉，一般要连续三次出现相似的吉兆才为上。毕摩念诵的羊胛骨占经，大多为口碑经，凉山地区各地有所不同，大意是先与神灵约定欲占之事，求神灵将意见以裂纹的形式显于约定的胛骨骨面上，若吉显什么纹，不吉显什么纹。通常骨面裂纹上方彝称“国”，下称“吉支”，胛骨根方称为“比”，扇面方称为“负”，若是骨面纹路呈“十”字形，则主大吉；基呈“一”字形，则主中吉；呈“︱”字形，是主中平；呈其它形，各有所指。如占主家之“尼沙”，则骨根方的“比”直向则主大吉，稍下斜也主吉，上弯则不吉；扇面方的“负”直向则主大吉，稍下也主吉，上弯则不吉；骨面上方的“吉支”直向下则主大吉，向扇面方的“负”弯也主吉等各有所指，解释法也因地域差异而有区别。现录一段通行于凉山美姑地区的“占羊胛骨经”大意为：“卡乃，卡乃，卡乃，鹰眼利，鹰眼利，鹰眼利，羊（绵羊）眼利，羊（绵羊）眼利，羊（绵羊）眼利。羊领路，羊归路。三年绵羊胛，三月绵羊胛。白昼见太阳，闻知太阳语；夜里见月亮，听得月亮语；凌晨见星辰，闻知星辰语；阴天随云雾，听得云雾语；热天随白云，听得白云语；阳春三月时，避署高山巅，听得山神语；秋之三月时，避寒入河谷，听得壑神语；上闻白天父之语，下听黑地母之话。此位主人家，要占三年卜，要问三年褂，衣食无忧否？身体安康否？房屋牢固否？宅基稳定否？命宫镇宅基？柴禾垫枕否？（彝族丧葬用柴禾垫身再焚烧，这里指有死亡之灾否）父子相合否？母女相合否？胛骨来问你，胛骨来求你，胛骨来占之，所有吉与凶，请在骨面现。如果是吉祥，比有劲，负有劲，四方四角平直直，吉与支入内，大吉大利来。（念至此，毕摩开始炙烧骨面）说与白天父，说与黑地母，白天父来断，黑地母来断，说与祖宗毕摩神，说与阿普神灵听，平安吉祥灾病异常否，请在白生生的骨上现。（然后掷地，意为让屋檐后偷听的昊天使者听得，再看吉祥否，稍许，拾之占验占凶）。”
二是木石前盟的原初形态——神秘的木刻上的卜。在木杆上通过刻画来记录远古人类的生产生活经验，可能是文字发生的最初端倪之一。虽然，我们无从考证彝族文字的刻画，最初是否与占卜的木刻卜有关，但是，远古时代，彝族将自己的有用之信息借助于木石作记是可以肯定的。这种遥远的文化遗留，无疑给了我们新的启示。降至现今，凉山彝族地区还普遍通行打木刻的占卜术来占吉凶祸福，以占法的简便与古老而受到学界的关注。方法是用一细条蒿枝用刀刻记于上，然后分成三段，根据每段刻纹的奇偶数来确定吉凶祸福，是凉山彝族惯用的占卜方式，彝称“色约木”，即打“木刻卜”，求占者坐于一边，让占卜人盘腿而坐，一边念诵“木刻卜经”，告知神灵欲占问事宜，与神灵约定在木刻上显示神意，一边用刀在蒿杆上任意刻下纹路，刻毕后在蒿杆中下部和上部任意切割两点，将刻纹分成三组，再以每段刻纹的奇偶与秩序的不同排列组合，以解所疑之事。通常，他们将杆根部处一组称为“库”，意为“内”，上面一组称之为“黑”，意为“外”，中间一组称之为“库纳黑纳”，意为“内外连结”。以每组的奇偶数排列，可组成八组卦像，此八组卦像又可按“库沙”和“尼沙”两大不同内容，可作十六种不同的解释。其中“库沙”是用于占测病人吉凶或屋基之好坏或占测触忌犯禁后能否消灾的；“尼沙”则是用于占测外出远行之吉凶祸福的。在一般情况下，占“库沙”时，上组双数为吉，单数为凶；下组单数为吉，双数为凶；中组则若为单数，同上组为凶，同下组为吉；若为双数，同上组为吉，同下组为凶。占“尼沙”时，与“库沙”相反。如果要占作祟之鬼或所用牺牲，也要以卦像定之。彝族问所占之事，诸如作何仪式为吉，一般不笼统地问行哪一种仪式为吉，而是逐一占之，若先问用一只白色公鸡作清洁仪式吉否？若显不吉兆，再问用白色绵羊如何？若不吉，再问其它牺牲用物吉否，直到求得吉兆为止。对于木刻卜辞，各地有差异，美姑地方流行的卜辞大意为：“打木刻，刻木为记。鹰眼利，木刻作记卜显灵。不识不知不闻者，木刻来知晓。木刻灵，木刻聪，木刻明，山岭望神与督神，知者与贤者，毕摩与苏尼，不懂不知者问你，不识不闻者求你。该主人吉祥平安否？身体安康舒适否？此之主人家，壮年齐齿白，老来鬓发白，得一千岁，内则无灾祸，外则无仇敌，四处无纠纷。欲问木刻卜，这位主人家，外是否有鬼怪邪魔力大无穷者来作祟？是否有柴禾当枕头之邪兆？是否有草灰之灾祸？是否安康踱步于世间？是否有阴间不明邪怪之祸来？近处朋友来犯否？远处敌人来犯界否？吉祥平安否？尽显木刻上。三节都为单，内外则不和，外敌入侵来，此乃不吉象，此乃主不吉；首呈单而中与外皆双，此乃吉祥兆……”
三是择基占吉凶之灵媒——鸡蛋与鸡、猪的秘密。普普通通的鸡蛋，在彝族人眼中，除了是孵鸡、祭献、食用之功用外，一个最重要的功用就是以鸡蛋来占卜吉凶，预测祸福。将鸡蛋打入预先备好的木碗中，以蛋之形态、汽泡的不同状态来占验何种鬼魔邪怪作祟于人，是彝族最为常见的占卜术，彝称“瓦且黑”，意为“看鸡蛋”。鸡蛋卜有两种，一种是用于选择新房基宅时，通常取一鸡蛋在欲择之屋基处煮熟后，剥皮以观其凹陷处的所在方位及形状来卜所选屋基之吉凶祸福，以鸡蛋顶端平整无缺陷为吉，如果有缺陷，则放弃该宅基，另占其它地方。一种是用于占患疾之人身安康。这种占卜主要用于某人患病在身，不知道是何种妖孽邪魔作祟？是否危及生命？何时能除灾病？由此情况，就可用鸡蛋占卜疾病之缘由。这种占法，先取一新鲜鸡蛋，在病人身上反复擦拭，并用针在蛋底凿一小孔，让病人呼气入内，然后交给执事者（多为毕摩），毕摩右手执蛋，左手拿着青蒿枝沾水拭蛋孔，同时口念相关语录。念毕后将蛋清蛋黄倒入盛清水的木碗里，观其蛋各部分形状、位置、颜色以及泡沫判断出所得之病、所缠之鬼怪，然后用蛋壳舀水淋泡，判断所祟之主次，最后用箸搅水，让水漩转时，丢蛋壳于上，观其泡沫停留时所指方向以察病人灵魂是否守舍。鸡蛋卜经，比较简单，一般只要说明所占之人，与神灵约定将作祟之鬼怪显于鸡蛋上即可，其技术在于如何观看各种泡沫的状态，需选用何种仪式驱遣或治疗。
另外，鸡是彝族占卜中名目最多的占卜法之一，占法多种多样，用途不一。兹介绍几种：“抖鸡占”，用在招灵引魂仪式上，毕摩念诵经文后，将一鸡挂于门楣上，观鸡抖动与否来占卜离体之魂灵是否归来，若抖动，则说明灵魂已回来附体，若不抖动，则另行换鸡，再诵请魂经，直到抖动为止。“鸣鸡占”，在某些毕摩仪式中，如反咒仪式上，将雄鸡打死后，用刀在鸡翅根部剖一口子，毕摩念诵相关语录后，在开口处吹气，看鸡尸是否发出鸣声而判断吉凶祸福等；“掷鸡尸占”，在各种作毕仪式中，毕摩手执鸡尸，口诵驱遣之语，将鸡尸掷向门口或前方，看鸡头所朝方向判断鬼怪之去留，一般是以鸡头向外为佳，表明病魔已走；“鸡舌占”，这是一种最常用的占卜法，彝人吃鸡，都要在鸡肉将好而未放盐时先取鸡头掐掉鸡冠尝一下，然后取出鸡舌，观其左右内外阴阳大小舌的翻卷程度来卜吉凶祸福；待客时，如果遇不吉状，则需另行杀鸡，直到得到吉兆为止。“鸡胪骨占”，在某些仪式中，毕摩在作鸡舌卜后，剥去鸡头皮，观脑胪骨之颜色的深浅、白的程度、形状来卜吉凶、阴晴等；“鸡股骨占”，在一些特定仪式中，用鸡作牺牲时，股骨不能啃食，不得有损，剥其肉后，用小刀刮净股骨之凹面，观其血孔，用黄莲刺或细竹签插之，然后将两根股骨排成内外、阴阳，观股骨上血孔的位置和多少，来卜吉凶祸福。
以猪之内脏来占卜，通行于彝族年和婚姻的结缔。在彝族年时以年猪来占来年可谓名目繁多，极为有趣。这些占卜主要有：“猪嚎占”，占测祖先是否接受该年猪，杀猪时以猪叫得越凶越吉，表示祖先已高高兴兴地接受了年猪，预示着祖先护佑，来年必定平安吉祥，如果猪不嚎叫，则意为该猪有缺陷，祖先不愿意接受，必须换一猪过年；“猪血占”，通过观年猪血的颜色深浅浓淡、血面上血泡多少，来占是年财运、吉凶等，是彝族年猪占的又一种方法。这种占法，以血泡多、血色鲜艳为佳，预示年来五谷丰登。“脾脏占”，就是取脾脏视其平展无缺状况以卜吉凶之法。彝谚道 “脾脏乃姻亲”，除了在彝族年时看脾脏以卜取吉兆之外，彝族在订婚仪式都要杀猪（一般选用小猪），取脾脏来取兆合婚，如果脾脏平展无缺则为吉，可以合婚，如果脾脏翻卷，则为不吉，有缺口为缺，缺多稍可，缺一不吉；如果脾脏显示不吉之兆，一般别杀猪再看，如果再不吉，则预示着合婚的结束。“猪胆占”，多用于彝族年和订婚之卜，取胆后观胆汁颜色深浅浓淡和饱满枯竭之程度，以占吉凶祸福。彝谚道 “胆乃生命之兆”，所以在各种杀牲（除鸡外）仪式中都要占胆，一般以色泽透明、饱满为吉，预示生命康健。“猪膀胱占”，此占法只用于彝族年占来年之丰歉，方法是将猪膀胱取出，将尿液倒尽洗净，尽量吹大，挂于屋内隔板上，于过完年送祖那天察看其凹陷程度占来年有无年猪以及年猪之大小等；“猪肠占”，以年猪大肠是否饱满，以占来年之丰歉的一种占卜术。同时，还有以猪油煎出凝固后观表面形状，来占丰歉吉凶等的猪油占和取年猪心脏，看其软硬程度来占来年之旱涝的猪心占。
四是吉凶祸福今安在——决疑占卜术。对于未知世界的探求，彝族民间表现形式很多种，大都以巫术的形式存在。虽然对于现实而言，都是伪科学的，然而在历史特定的时空里，曾经为社会的发展起到了一定的作用。彝族民间为进行决疑的占卜术还有以几种：（1）“神签占”，搓神签“洛伍日”是一种毕摩专用的占卜方法。在举行送灵仪式时，毕摩取出签筒内的竹签（一般为十八签或十一签，分阴阳签，各有定数），双手合而搓之，口诵相关语录，后将竹签任意分为三股分夹于小指与无名指、无名指与中指、中指与食指间，看各股奇偶可得八卦之象，各有卦名，以此占卜吉凶。类同于“神签占”法的还有“木签占法”，占时备三十一对或二十九对白色木签，先分部分木签插于用于猪胛卜的猪尸周围，另外部分木签置于法扇上掷向特定方位，最后用木签蘸猪血，全部平放于猪尸上，用法扇任意分成三组，按各组之奇偶组成卦象，可得八卦，各有卦名，各有所指，以测吉凶祸福。（2）“抖羊卜”，在用阉绵羊行招魂赎魄等仪式上，毕摩阅诵《赎魂经》等和相关语录时，同时用水洒于用作牺牲的阉绵羊身上，若绵羊抖动，则以为魂灵已经应招来临，若不抖动，则以为魂未应招，须继续念诵语录，至到绵羊抖动为止，若是绵羊死活不抖动，则可能是该羊有缺陷，须另换一只羊继续进行仪式。“掷鬼卜”，毕摩手执鬼板或草鬼，口诵驱遣之咒语将之投向门首，视其头向以卜鬼之去留。“猪胛卜”，彝称“威批”，这是各种占卜中层次最高的占卜活动，一般用在高层次的宗教活动中或重病长期不愈的治病仪式中，作法是进行“木签卜”后取猪的左肩胛骨，观其颜色、形状等以占吉凶祸福以及病人愈期等。（3）“竹灵占”，彝称“玛吉嘿”，意为“看竹根”，竹根也就是竹灵，可代表亡者或活人之灵魂所附，又叫“玛都”，有三种占法：一是在为逝者送灵时的“做竹灵”仪式中，每做好一根竹灵都要将其立于掌心，观其是否稳定，以占好坏吉凶；二是如果因故没能及时为逝者进行送灵仪式，则先招其魂灵附予竹根，做好竹灵挂于屋顶以安逝者之灵，到送灵时因累计竹灵太多，无法辩认竹灵，则将竹灵集中于竹筛中于荞麦糠一起筛之，以先浮出者为长辈，按夫妻配对，以此类推，分出逝者所代表之竹灵；三是在行黑色巫术咒人仪式中，所咒对象之竹灵被咒方请苏尼或毕摩掘出后，将其放入水中，观其是否浮于水面，以占被咒人之生死及是否将因被咒而死等。（4）“默占”，由认为具有通神之眼或通神的具有预言能力的苏尼或兼作苏尼的毕摩执事，行法时给予一定的财物以取悦其神灵，然后向他（她）询问所疑难之事，可以直接给予回答出各种吉凶、祸福、得失、成败等问题，因系默默随意而占，所以谓之“默占”。（5）经书卜。“经书卜”，就是通常所说的以翻阅比对经书所载的各种卦来确定兆的占卜方法，由毕摩行之，彝称“特依扑”，即“翻经书”，主要有“年测”和“日算”两种。“年测”，按各人的生肖属相和宫位、岁位占卜其寿命、俸禄、婚姻、子孙、疾病、聪愚、职业、宜忌等，专门的经书有《库色特依》即《算命经》；“日算”，以月、日、时之吉凶祸福，占其出行、造屋、祭祀、婚姻、出师、狩猎、起灶、砍柴、取名、送葬等生活细节的宜忌之时间，内容包含十分丰富的天文历算知识，有天干地支、阴阳五行占法，也有豹星二十八占法和虎星八占法。所翻阅经书为《尼色特依》即《历算经》。此外，还有根据心跳的情形和心跳时日翻阅经书，以占其兆头的“心跳占”，根据眉头跳动的方位和情形翻阅经书以占其兆头“眉跳占”，根据做梦后按做梦时间、日子、所梦内容翻阅经书《埃梦梦博》即《占梦经》的“梦占”、根据乌鸦噪鸣的方位和时日翻阅《阿吉伙博》即《解鸦语经》以占其所兆的“鸦语占”、根据遇蛇、蛙进屋、蛇交蛙叠、天下血雨、牛尾卷树、母鸡饮蛋、母猪食仔等现象，翻阅《竖非嘿》即《解邪经》以卜吉凶和“邪兆占“和根据丢失财物或财物被盗时日翻阅《库尼勒》即《预测失盗经》卜其所取方向、可得与否、何时可得的失财占等等。
除上述者外，占卜术还有许多方法，值得一提的是这些方法并非毕摩等正统占卜执事人所用，在此举两种为例：“叠布占”，此卜法一般由妇女进行，问卜者向执事人讲明事因后，执事者捻其衣角一片，用手指庹出一定长度，然后口念语录，任意折迭那段布，叠完后又放开，再次庹其长短，测其与先前的长度之出入以判断吉凶祸福；“唾液占”，多为小孩行之，非常具有游戏的意味，若遇遗失东西寻之不得或丢失所牧之畜时，吐口水于左掌心中，念诵所求之事后，用右手食指击唾液，看其溅飞方向以占失于何方。
考察彝族毕摩名目繁多的占卜之术，可谓五花八门。归结起来，我们可以感受到，在彝族先民的认知视界里，占卜术作为解开被他们视为神秘世界的金钥匙，是必不可少的生存方法与技术。通过占卜，他们的心灵得到了前所未有的宽慰，许多未知的领域通过神灵的意志显现了出来，即便占卜显示是凶兆，他们也会有相应的求助措施和方法，所以，占卜便是仪式的前奏，仪式是占卜的必然结果。占卜解除了人们太多的疑虑，使他们能坦然面对生活，而仪式则将这种疑虑的解除得以实现，故在彝族先民看来，没有什么东西比占卜更为重要了。
凉山毕摩
第一章 一方土壤孵育一方文化 第一节 凉山历史地理概说 第二节 美姑历史地理概说 第三节 凉山彝族职业等级第二章 神灵弥满的山外世界 第一节：彝族先民的诠释万物的世界观 第二节 灵魂:贯穿生死的习题 第三节 彝族民间崇拜与信仰 第四节 鬼之起源：兹兹妮渣及液波拉惹 第五节 扑朔迷离的鬼神群谱第三章 毕摩与毕摩文化 第一节 毕摩与毕摩司职 第二节 毕摩的知识结构 第三节：“司木阿嘎”：毕摩传播知识的五大工具 第四节 毕摩文化 第五节：毕摩文化的历史源流 第六节 一代神毕阿苏拉则 第七节：彝族毕摩学派及传承 第八节 神秘诡异的苏尼第四章 血脉相连的膜拜: 送灵归祖仪式“尼木措毕” 第一节 细数“尼木”仪式类别 第二节 彝族“尼木”的历史渊源 第三节 形形色色的角色及用物 第四节 “尼木措毕”议程仪轨 第五节 转棚：交际和表现的机遇 第六节 咒鬼：为仪式顺利而排除阻扰 第七节 制灵：无形的祖灵化作有形的灵牌 第八节 祭灵：给祖灵奉献孝心 第九节 净灵：除秽祛病与解祟除孽 第十节 挽魂：生死俩茫茫 第十一节 婚媾与接种：把发展留下 第十二节 送灵：指路归祖界与送灵入箐洞第五章 毕摩文化的表现及艺术特色 第一节 “晓布”：祈愿安康的节日仪式 第二节 原始物语：神秘的占卜之术 第三节 疾病信仰与仪式疗方 第四节 避火与触沸:毕摩苏尼的巫医术 第五节 历法与天文 第六节 厉言与酣歌：毕摩的说唱艺术 第七节 神图与鬼板：毕摩文化的绘画艺术第六章 毕摩文化的抢救与保护 第一节 毕路篓蓝：毕摩文化研究小史 第二节 坎坷的历史：毕摩文化几经摧残 第三节 中国彝族毕摩文化研究中心 第四节 毕摩文化价值探索
在许多远古民族的认知视界中，万事万物都是灵动的，具有其神秘的属性。动物、植物与人既然是由神灵主宰和掌管着，那么，通过约定的方式与神灵交往，祷告神灵，通过通达无所不知无所不晓的神灵，将人之祸福吉凶尽显于特定的物上，再观其像，是远古时期许多民族普遍通行的文化和认知方式。随着时间的流失，这些遥远的文化逐步淹没于历史的尘埃中，显得扑塑迷离，让我们望其项背时，在当今的凉山彝族地区，却普遍地保留了这种习俗文化，成为彝族社会生活中一项奇异的文化景观。彝族凡有疾病祸祟或临敌、出征、合婚、贸易、丧葬、盟誓、播种、狩猎、出行及一切疑难不解之事等，都要请毕摩占卜以定吉凶，而后做出决断。明景泰《云南图经志·曲靖府》记载：彝人“遇有一切大小事，怀疑莫能决者，辄请巫师以鸡骨卜其吉凶。”《宣威州志》也说彝人“病不医药，用毕摩翻书扣算病者生年及获病日期，注有牛羊猪鸡等畜，即照所注祈祷之”。彝族占卜术种类很多，常用的有胛骨卜、打木刻、蛋卜、鸡骨卜、胆卜等。
一是灼烧的纹路——胛骨卜信息的解读。选用三岁之绵羊胛骨于其上灼烧出纹路，通过纹路的不同来观察、释疑、解难，无疑是凉山彝族社会普遍通行的占卜术。这种神秘的占卜术是彝族社会最古老的占卜方式之下，彝称“约格吉”“或约批吉”。凉山彝族欲占疑难、灾病、吉凶，一般都要带上一干净而放置一段时间的羊胛骨，告诉毕摩所占求之事，由毕摩通过与神灵交通而占之吉凶。占法是，将所占之事告诉毕摩，毕摩席地而坐，手执胛骨，用一小如豆粒大小的特别加工过的火燎草点燃，放于光滑的骨面让其慢慢灼烧（灼烧秩序以骨面有骨凌面为正面，从上端左面为首依次开始）并诵“灼烧羊胛骨经”，待火熄后将胛骨掷地冷却片刻，尔后用手指占唾液少许轻轻按压被灼烧处，让其显出裂纹，再观其骨面上下左右裂纹的方向、弯曲变化度和长短来判断吉凶。羊胛骨卜，往往一事要占若干次，出现吉兆才罢休。如果确定要行仪式，则要先行占何种牺牲来做仪式为吉，一般要连续三次出现相似的吉兆才为上。毕摩念诵的羊胛骨占经，大多为口碑经，凉山地区各地有所不同，大意是先与神灵约定欲占之事，求神灵将意见以裂纹的形式显于约定的胛骨骨面上，若吉显什么纹，不吉显什么纹。通常骨面裂纹上方彝称“国”，下称“吉支”，胛骨根方称为“比”，扇面方称为“负”，若是骨面纹路呈“十”字形，则主大吉；基呈“一”字形，则主中吉；呈“︱”字形，是主中平；呈其它形，各有所指。如占主家之“尼沙”，则骨根方的“比”直向则主大吉，稍下斜也主吉，上弯则不吉；扇面方的“负”直向则主大吉，稍下也主吉，上弯则不吉；骨面上方的“吉支”直向下则主大吉，向扇面方的“负”弯也主吉等各有所指，解释法也因地域差异而有区别。现录一段通行于凉山美姑地区的“占羊胛骨经”大意为：“卡乃，卡乃，卡乃，鹰眼利，鹰眼利，鹰眼利，羊（绵羊）眼利，羊（绵羊）眼利，羊（绵羊）眼利。羊领路，羊归路。三年绵羊胛，三月绵羊胛。白昼见太阳，闻知太阳语；夜里见月亮，听得月亮语；凌晨见星辰，闻知星辰语；阴天随云雾，听得云雾语；热天随白云，听得白云语；阳春三月时，避署高山巅，听得山神语；秋之三月时，避寒入河谷，听得壑神语；上闻白天父之语，下听黑地母之话。此位主人家，要占三年卜，要问三年褂，衣食无忧否？身体安康否？房屋牢固否？宅基稳定否？命宫镇宅基？柴禾垫枕否？（彝族丧葬用柴禾垫身再焚烧，这里指有死亡之灾否）父子相合否？母女相合否？胛骨来问你，胛骨来求你，胛骨来占之，所有吉与凶，请在骨面现。如果是吉祥，比有劲，负有劲，四方四角平直直，吉与支入内，大吉大利来。（念至此，毕摩开始炙烧骨面）说与白天父，说与黑地母，白天父来断，黑地母来断，说与祖宗毕摩神，说与阿普神灵听，平安吉祥灾病异常否，请在白生生的骨上现。（然后掷地，意为让屋檐后偷听的昊天使者听得，再看吉祥否，稍许，拾之占验占凶）。”
二是木石前盟的原初形态——神秘的木刻上的卜。在木杆上通过刻画来记录远古人类的生产生活经验，可能是文字发生的最初端倪之一。虽然，我们无从考证彝族文字的刻画，最初是否与占卜的木刻卜有关，但是，远古时代，彝族将自己的有用之信息借助于木石作记是可以肯定的。这种遥远的文化遗留，无疑给了我们新的启示。降至现今，凉山彝族地区还普遍通行打木刻的占卜术来占吉凶祸福，以占法的简便与古老而受到学界的关注。方法是用一细条蒿枝用刀刻记于上，然后分成三段，根据每段刻纹的奇偶数来确定吉凶祸福，是凉山彝族惯用的占卜方式，彝称“色约木”，即打“木刻卜”，求占者坐于一边，让占卜人盘腿而坐，一边念诵“木刻卜经”，告知神灵欲占问事宜，与神灵约定在木刻上显示神意，一边用刀在蒿杆上任意刻下纹路，刻毕后在蒿杆中下部和上部任意切割两点，将刻纹分成三组，再以每段刻纹的奇偶与秩序的不同排列组合，以解所疑之事。通常，他们将杆根部处一组称为“库”，意为“内”，上面一组称之为“黑”，意为“外”，中间一组称之为“库纳黑纳”，意为“内外连结”。以每组的奇偶数排列，可组成八组卦像，此八组卦像又可按“库沙”和“尼沙”两大不同内容，可作十六种不同的解释。其中“库沙”是用于占测病人吉凶或屋基之好坏或占测触忌犯禁后能否消灾的；“尼沙”则是用于占测外出远行之吉凶祸福的。在一般情况下，占“库沙”时，上组双数为吉，单数为凶；下组单数为吉，双数为凶；中组则若为单数，同上组为凶，同下组为吉；若为双数，同上组为吉，同下组为凶。占“尼沙”时，与“库沙”相反。如果要占作祟之鬼或所用牺牲，也要以卦像定之。彝族问所占之事，诸如作何仪式为吉，一般不笼统地问行哪一种仪式为吉，而是逐一占之，若先问用一只白色公鸡作清洁仪式吉否？若显不吉兆，再问用白色绵羊如何？若不吉，再问其它牺牲用物吉否，直到求得吉兆为止。对于木刻卜辞，各地有差异，美姑地方流行的卜辞大意为：“打木刻，刻木为记。鹰眼利，木刻作记卜显灵。不识不知不闻者，木刻来知晓。木刻灵，木刻聪，木刻明，山岭望神与督神，知者与贤者，毕摩与苏尼，不懂不知者问你，不识不闻者求你。该主人吉祥平安否？身体安康舒适否？此之主人家，壮年齐齿白，老来鬓发白，得一千岁，内则无灾祸，外则无仇敌，四处无纠纷。欲问木刻卜，这位主人家，外是否有鬼怪邪魔力大无穷者来作祟？是否有柴禾当枕头之邪兆？是否有草灰之灾祸？是否安康踱步于世间？是否有阴间不明邪怪之祸来？近处朋友来犯否？远处敌人来犯界否？吉祥平安否？尽显木刻上。三节都为单，内外则不和，外敌入侵来，此乃不吉象，此乃主不吉；首呈单而中与外皆双，此乃吉祥兆……”
三是择基占吉凶之灵媒——鸡蛋与鸡、猪的秘密。普普通通的鸡蛋，在彝族人眼中，除了是孵鸡、祭献、食用之功用外，一个最重要的功用就是以鸡蛋来占卜吉凶，预测祸福。将鸡蛋打入预先备好的木碗中，以蛋之形态、汽泡的不同状态来占验何种鬼魔邪怪作祟于人，是彝族最为常见的占卜术，彝称“瓦且黑”，意为“看鸡蛋”。鸡蛋卜有两种，一种是用于选择新房基宅时，通常取一鸡蛋在欲择之屋基处煮熟后，剥皮以观其凹陷处的所在方位及形状来卜所选屋基之吉凶祸福，以鸡蛋顶端平整无缺陷为吉，如果有缺陷，则放弃该宅基，另占其它地方。一种是用于占患疾之人身安康。这种占卜主要用于某人患病在身，不知道是何种妖孽邪魔作祟？是否危及生命？何时能除灾病？由此情况，就可用鸡蛋占卜疾病之缘由。这种占法，先取一新鲜鸡蛋，在病人身上反复擦拭，并用针在蛋底凿一小孔，让病人呼气入内，然后交给执事者（多为毕摩），毕摩右手执蛋，左手拿着青蒿枝沾水拭蛋孔，同时口念相关语录。念毕后将蛋清蛋黄倒入盛清水的木碗里，观其蛋各部分形状、位置、颜色以及泡沫判断出所得之病、所缠之鬼怪，然后用蛋壳舀水淋泡，判断所祟之主次，最后用箸搅水，让水漩转时，丢蛋壳于上，观其泡沫停留时所指方向以察病人灵魂是否守舍。鸡蛋卜经，比较简单，一般只要说明所占之人，与神灵约定将作祟之鬼怪显于鸡蛋上即可，其技术在于如何观看各种泡沫的状态，需选用何种仪式驱遣或治疗。
另外，鸡是彝族占卜中名目最多的占卜法之一，占法多种多样，用途不一。兹介绍几种：“抖鸡占”，用在招灵引魂仪式上，毕摩念诵经文后，将一鸡挂于门楣上，观鸡抖动与否来占卜离体之魂灵是否归来，若抖动，则说明灵魂已回来附体，若不抖动，则另行换鸡，再诵请魂经，直到抖动为止。“鸣鸡占”，在某些毕摩仪式中，如反咒仪式上，将雄鸡打死后，用刀在鸡翅根部剖一口子，毕摩念诵相关语录后，在开口处吹气，看鸡尸是否发出鸣声而判断吉凶祸福等；“掷鸡尸占”，在各种作毕仪式中，毕摩手执鸡尸，口诵驱遣之语，将鸡尸掷向门口或前方，看鸡头所朝方向判断鬼怪之去留，一般是以鸡头向外为佳，表明病魔已走；“鸡舌占”，这是一种最常用的占卜法，彝人吃鸡，都要在鸡肉将好而未放盐时先取鸡头掐掉鸡冠尝一下，然后取出鸡舌，观其左右内外阴阳大小舌的翻卷程度来卜吉凶祸福；待客时，如果遇不吉状，则需另行杀鸡，直到得到吉兆为止。“鸡胪骨占”，在某些仪式中，毕摩在作鸡舌卜后，剥去鸡头皮，观脑胪骨之颜色的深浅、白的程度、形状来卜吉凶、阴晴等；“鸡股骨占”，在一些特定仪式中，用鸡作牺牲时，股骨不能啃食，不得有损，剥其肉后，用小刀刮净股骨之凹面，观其血孔，用黄莲刺或细竹签插之，然后将两根股骨排成内外、阴阳，观股骨上血孔的位置和多少，来卜吉凶祸福。
以猪之内脏来占卜，通行于彝族年和婚姻的结缔。在彝族年时以年猪来占来年可谓名目繁多，极为有趣。这些占卜主要有：“猪嚎占”，占测祖先是否接受该年猪，杀猪时以猪叫得越凶越吉，表示祖先已高高兴兴地接受了年猪，预示着祖先护佑，来年必定平安吉祥，如果猪不嚎叫，则意为该猪有缺陷，祖先不愿意接受，必须换一猪过年；“猪血占”，通过观年猪血的颜色深浅浓淡、血面上血泡多少，来占是年财运、吉凶等，是彝族年猪占的又一种方法。这种占法，以血泡多、血色鲜艳为佳，预示年来五谷丰登。“脾脏占”，就是取脾脏视其平展无缺状况以卜吉凶之法。彝谚道 “脾脏乃姻亲”，除了在彝族年时看脾脏以卜取吉兆之外，彝族在订婚仪式都要杀猪（一般选用小猪），取脾脏来取兆合婚，如果脾脏平展无缺则为吉，可以合婚，如果脾脏翻卷，则为不吉，有缺口为缺，缺多稍可，缺一不吉；如果脾脏显示不吉之兆，一般别杀猪再看，如果再不吉，则预示着合婚的结束。“猪胆占”，多用于彝族年和订婚之卜，取胆后观胆汁颜色深浅浓淡和饱满枯竭之程度，以占吉凶祸福。彝谚道 “胆乃生命之兆”，所以在各种杀牲（除鸡外）仪式中都要占胆，一般以色泽透明、饱满为吉，预示生命康健。“猪膀胱占”，此占法只用于彝族年占来年之丰歉，方法是将猪膀胱取出，将尿液倒尽洗净，尽量吹大，挂于屋内隔板上，于过完年送祖那天察看其凹陷程度占来年有无年猪以及年猪之大小等；“猪肠占”，以年猪大肠是否饱满，以占来年之丰歉的一种占卜术。同时，还有以猪油煎出凝固后观表面形状，来占丰歉吉凶等的猪油占和取年猪心脏，看其软硬程度来占来年之旱涝的猪心占。
四是吉凶祸福今安在——决疑占卜术。对于未知世界的探求，彝族民间表现形式很多种，大都以巫术的形式存在。虽然对于现实而言，都是伪科学的，然而在历史特定的时空里，曾经为社会的发展起到了一定的作用。彝族民间为进行决疑的占卜术还有以几种：（1）“神签占”，搓神签“洛伍日”是一种毕摩专用的占卜方法。在举行送灵仪式时，毕摩取出签筒内的竹签（一般为十八签或十一签，分阴阳签，各有定数），双手合而搓之，口诵相关语录，后将竹签任意分为三股分夹于小指与无名指、无名指与中指、中指与食指间，看各股奇偶可得八卦之象，各有卦名，以此占卜吉凶。类同于“神签占”法的还有“木签占法”，占时备三十一对或二十九对白色木签，先分部分木签插于用于猪胛卜的猪尸周围，另外部分木签置于法扇上掷向特定方位，最后用木签蘸猪血，全部平放于猪尸上，用法扇任意分成三组，按各组之奇偶组成卦象，可得八卦，各有卦名，各有所指，以测吉凶祸福。（2）“抖羊卜”，在用阉绵羊行招魂赎魄等仪式上，毕摩阅诵《赎魂经》等和相关语录时，同时用水洒于用作牺牲的阉绵羊身上，若绵羊抖动，则以为魂灵已经应招来临，若不抖动，则以为魂未应招，须继续念诵语录，至到绵羊抖动为止，若是绵羊死活不抖动，则可能是该羊有缺陷，须另换一只羊继续进行仪式。“掷鬼卜”，毕摩手执鬼板或草鬼，口诵驱遣之咒语将之投向门首，视其头向以卜鬼之去留。“猪胛卜”，彝称“威批”，这是各种占卜中层次最高的占卜活动，一般用在高层次的宗教活动中或重病长期不愈的治病仪式中，作法是进行“木签卜”后取猪的左肩胛骨，观其颜色、形状等以占吉凶祸福以及病人愈期等。（3）“竹灵占”，彝称“玛吉嘿”，意为“看竹根”，竹根也就是竹灵，可代表亡者或活人之灵魂所附，又叫“玛都”，有三种占法：一是在为逝者送灵时的“做竹灵”仪式中，每做好一根竹灵都要将其立于掌心，观其是否稳定，以占好坏吉凶；二是如果因故没能及时为逝者进行送灵仪式，则先招其魂灵附予竹根，做好竹灵挂于屋顶以安逝者之灵，到送灵时因累计竹灵太多，无法辩认竹灵，则将竹灵集中于竹筛中于荞麦糠一起筛之，以先浮出者为长辈，按夫妻配对，以此类推，分出逝者所代表之竹灵；三是在行黑色巫术咒人仪式中，所咒对象之竹灵被咒方请苏尼或毕摩掘出后，将其放入水中，观其是否浮于水面，以占被咒人之生死及是否将因被咒而死等。（4）“默占”，由认为具有通神之眼或通神的具有预言能力的苏尼或兼作苏尼的毕摩执事，行法时给予一定的财物以取悦其神灵，然后向他（她）询问所疑难之事，可以直接给予回答出各种吉凶、祸福、得失、成败等问题，因系默默随意而占，所以谓之“默占”。（5）经书卜。“经书卜”，就是通常所说的以翻阅比对经书所载的各种卦来确定兆的占卜方法，由毕摩行之，彝称“特依扑”，即“翻经书”，主要有“年测”和“日算”两种。“年测”，按各人的生肖属相和宫位、岁位占卜其寿命、俸禄、婚姻、子孙、疾病、聪愚、职业、宜忌等，专门的经书有《库色特依》即《算命经》；“日算”，以月、日、时之吉凶祸福，占其出行、造屋、祭祀、婚姻、出师、狩猎、起灶、砍柴、取名、送葬等生活细节的宜忌之时间，内容包含十分丰富的天文历算知识，有天干地支、阴阳五行占法，也有豹星二十八占法和虎星八占法。所翻阅经书为《尼色特依》即《历算经》。此外，还有根据心跳的情形和心跳时日翻阅经书，以占其兆头的“心跳占”，根据眉头跳动的方位和情形翻阅经书以占其兆头“眉跳占”，根据做梦后按做梦时间、日子、所梦内容翻阅经书《埃梦梦博》即《占梦经》的“梦占”、根据乌鸦噪鸣的方位和时日翻阅《阿吉伙博》即《解鸦语经》以占其所兆的“鸦语占”、根据遇蛇、蛙进屋、蛇交蛙叠、天下血雨、牛尾卷树、母鸡饮蛋、母猪食仔等现象，翻阅《竖非嘿》即《解邪经》以卜吉凶和“邪兆占“和根据丢失财物或财物被盗时日翻阅《库尼勒》即《预测失盗经》卜其所取方向、可得与否、何时可得的失财占等等。
除上述者外，占卜术还有许多方法，值得一提的是这些方法并非毕摩等正统占卜执事人所用，在此举两种为例：“叠布占”，此卜法一般由妇女进行，问卜者向执事人讲明事因后，执事者捻其衣角一片，用手指庹出一定长度，然后口念语录，任意折迭那段布，叠完后又放开，再次庹其长短，测其与先前的长度之出入以判断吉凶祸福；“唾液占”，多为小孩行之，非常具有游戏的意味，若遇遗失东西寻之不得或丢失所牧之畜时，吐口水于左掌心中，念诵所求之事后，用右手食指击唾液，看其溅飞方向以占失于何方。
考察彝族毕摩名目繁多的占卜之术，可谓五花八门。归结起来，我们可以感受到，在彝族先民的认知视界里，占卜术作为解开被他们视为神秘世界的金钥匙，是必不可少的生存方法与技术。通过占卜，他们的心灵得到了前所未有的宽慰，许多未知的领域通过神灵的意志显现了出来，即便占卜显示是凶兆，他们也会有相应的求助措施和方法，所以，占卜便是仪式的前奏，仪式是占卜的必然结果。占卜解除了人们太多的疑虑，使他们能坦然面对生活，而仪式则将这种疑虑的解除得以实现，故在彝族先民看来，没有什么东西比占卜更为重要了。
凉山毕摩
第一章 一方土壤孵育一方文化 第一节 凉山历史地理概说 第二节 美姑历史地理概说 第三节 凉山彝族职业等级第二章 神灵弥满的山外世界 第一节：彝族先民的诠释万物的世界观 第二节 灵魂:贯穿生死的习题 第三节 彝族民间崇拜与信仰 第四节 鬼之起源：兹兹妮渣及液波拉惹 第五节 扑朔迷离的鬼神群谱第三章 毕摩与毕摩文化 第一节 毕摩与毕摩司职 第二节 毕摩的知识结构 第三节：“司木阿嘎”：毕摩传播知识的五大工具 第四节 毕摩文化 第五节：毕摩文化的历史源流 第六节 一代神毕阿苏拉则 第七节：彝族毕摩学派及传承 第八节 神秘诡异的苏尼第四章 血脉相连的膜拜: 送灵归祖仪式“尼木措毕” 第一节 细数“尼木”仪式类别 第二节 彝族“尼木”的历史渊源 第三节 形形色色的角色及用物 第四节 “尼木措毕”议程仪轨 第五节 转棚：交际和表现的机遇 第六节 咒鬼：为仪式顺利而排除阻扰 第七节 制灵：无形的祖灵化作有形的灵牌 第八节 祭灵：给祖灵奉献孝心 第九节 净灵：除秽祛病与解祟除孽 第十节 挽魂：生死俩茫茫 第十一节 婚媾与接种：把发展留下 第十二节 送灵：指路归祖界与送灵入箐洞第五章 毕摩文化的表现及艺术特色 第一节 “晓布”：祈愿安康的节日仪式 第二节 原始物语：神秘的占卜之术 第三节 疾病信仰与仪式疗方 第四节 避火与触沸:毕摩苏尼的巫医术 第五节 历法与天文 第六节 厉言与酣歌：毕摩的说唱艺术 第七节 神图与鬼板：毕摩文化的绘画艺术第六章 毕摩文化的抢救与保护 第一节 毕路篓蓝：毕摩文化研究小史 第二节 坎坷的历史：毕摩文化几经摧残 第三节 中国彝族毕摩文化研究中心 第四节 毕摩文化价值探索
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