第一节 “晓布”：祈愿安康的节日仪式
[作者：阿牛史日 吉朗伍野 来源：毕摩文化网 日期：2006-12-27]
正如许多民族的节日都是从宗教礼仪的祭祀所派生一样，在以美姑县为腹心的彝族义诺地区，每到一定季节，民间都会自发举行一种通称为“晓布”的仪式。由于家家户户都要进行，又在同一时间，在当地已成为一种独特的民间民俗节日和亮丽的文化风景。
“晓布”是彝语，“晓”为“西沃”之合音，意为由自然界的一切或他人施咒而来的鸡祟犬祟、怨辞咒语等语言之祟等所带来的鬼魔邪怪；“布”为使动用法，意为“使之转返”。“晓布”就是将所有因自然界或他人施之于仪式主人家的一切天祟地邪、诅咒之术、诅言咒语、鸡祟犬祟、语言之祟所产生的各种病魔邪怪反咒回去。通常，彝族民间认为自然界产生的或他人施诸的一切咒术咒语都会导致邪异鬼怪的产生，譬如由相互诅咒或盟誓时所击打的鸡狗之尸会变成一种叫“克勒瓦勒”的鸡祟犬祟；民间还认为语言具有神秘的力量，这种具有神秘力量的语言在他人口中对自身进行赞颂、贬低、咒骂、议论是非时也会成为一种叫“口此口哈”的邪祟等。这些鬼怪时常会引发各种凶兆，甚至导致人们的病痛或死亡，只有举行“晓布”仪式才能避免。可见“晓布”仪式的目的主要是将自然界或他人所施诸的鬼怪邪祟反咒回去，驱鬼禳邪，消灾祛祸以求得平安吉祥，保证家人健康幸福。
“晓布”仪式在凉山彝族民间有季节性和临时性两种形态存在。季节性的仪式是一种固定仪式，只要到了时间就举行。按彝族谚语“春季要还债，夏季要吉决，秋季要赎魂，冬季要除孽”的说法，每年应该有四次固定性的季节仪式。然而，而今在民间，村村寨寨家家户户普遍举行多为的是春季反咒“晓布”仪式、秋季转咒“吉决”仪式和秋季的“赎魂”仪式。其它临时性的仪式一般都属于“危机”性仪式，只有到了必要的时候才进行，譬如家中有人身体欠佳，或宗族亲戚有非正常死亡，或有不祥的梦兆等。临时性仪式按规模的大小也可分为一般的反咒“晓布”、反“诅锋咒锋”(诅言咒语象刀锋一般锋利)、黑色“吉决”和更大型的“山上反咒锋、深谷遣凶债”仪式等。以“山上反咒锋、深谷谴凶债”仪式为例，参与者为同一宗族的全体人户，其程序一般是，各家各户预先在各自家里举行“晓布”或反“诅锋咒锋”仪式后，然后将各自户在仪式中制作的“茨柒”等集中起来，择一山头进行大规模的“招兵”仪式以遣返鬼怪。这种仪式也是“晓布” 仪式的延伸，只是在参加的人员和其它规模上提高了许多倍，还必须用牛作牺牲。
举行“晓布”的时间，由仪式主人家自行选择吉日而定，大都同一村寨同一宗族在同一天进行，以鸡日、狗日、马日、羊日、牛日为吉，一般猴日、鼠日、蛇日不作“晓布”仪式。仪式由毕摩、主事家庭和前来的帮手共同举行。整个程序大致有以下几个步骤：
首先是仪式的准备。帮手（多为邻家青年）根据仪式大小、牲畜种类及插入仪式的异同，用柳枝、桃枝、柏枝等制作仪式需要的神棍、神戟、神戈、神矛、铁链、枷锁、金银片等象征物件。毕摩用帮手准备的崖草扎鬼怪草偶和“茨柒”草偶。“茨柒”，原意为“献药”或“索油”，是向鬼怪献油时做的鬼使偶象，根据牺牲种类的形象做成，上面配以人形鬼使草偶，最后用神矛和神戈插刺而成。鬼使偶像按所用牺牲分为食鸡鬼使、食猪鬼使、食山羊鬼使、食绵羊鬼使和食牛鬼使五种，所配戈矛不能相同，都须为奇数，有十一、九、七、五、三根之别，搭配要矛多戈少。最后在毕摩的上方位用六根神叉和六根神枝及草把置立毕摩护法神座，以示天神、地神、山神及毕摩祖神等众神位。主事家庭成员备好各种用物后，每个人都要在脖劲上戴一线圈，男性用麻线，女性用羊毛线，表示鬼怪或晦气已在缠身。
其次是仪式的开头。仪式开始时帮手在房前将火炭放入备好的草堆之中，燃放出青烟，让袅袅升空的烟子告之诸路神灵这里已在行仪式，敬请前来助威助法。同时，主事家男主人用在火塘中烧红的洁净烫石放入盛水的木碗之中，口念语录，用腾起的热气清洁家宅、主事人成员和牲畜用物的污秽和晦气。
再次是饭前仪式。当主事人手持装除秽洁净之石的碗走到毕摩面前时，毕摩开始念诵辞文。所念文辞：一为洁净所用用物；二为向神灵通报主事人家庭成员的名字；三是念诵《请神经》，请各种神灵前来佑助作毕仪式，以保仪式成功；四是遣返各种邪祟和口舌是非；五是驱逐各种孽障；六是驱逐各种邪怪、鬼怪、疾病和晦气，同时将“金银片”（用树枝削成的微小木片）击向门口，以示已将各种邪恶驱逐出去。待毕摩念诵到一定时候，帮手用牺牲按反时向在主事人家庭成员头上绕匝除邪，猪或羊绕七圈，鸡绕九圈，鸡绕完后还要在每个人肩上触碰一下，以示将主事人身上的各种疾病、祸崇绕走，或转嫁于牺牲之上。然后帮手将牺牲抬起，当事者从牺牲下方钻过。帮手杀牲，依规矩，猪或山羊要杀死，鸡要打死，绵羊要捏死，并将牲血装于碗或盆内交给毕摩，毕摩用柳条蘸牲血淋于已备置的“神座”之上，以示祭献。尔后，毕摩边念咒辞边用刀将鸡击死，用刀割开鸡嘴，将鸡血淋到护法神座、“茨柒”鬼偶上，然后将鸡翅膀折断，用嘴在对着肋骨处吹气，使鸡尸发出啼鸣三次，最后将鬼怪草偶、鸡尸等掷向门口进行占卜，以头朝门口为吉，得吉卜后主事男主人用特制的“击具”击打猪羊之尸，以示已把鬼怪邪祟赶走。
而后是饭中仪式。帮手剖开牺牲后，将苦胆（除鸡外）取出交于毕摩占卜，以形长、色黄、汁多为吉，再祭献烧肉（也可煮，仍叫烧肉），祭献用的烧肉有严格的规定，主要有鸡头、鸡肝和其它牺牲之肝、脾、肾(用猪时须加前蹄)等，献烧肉时，毕摩须诵《献烧肉》献词，其余牺牲肉煮食。煮开时毕摩用汤作“茶”水祭献神鬼，诵《献茶》献词，煮好后还要用猪头和羊扇骨肉祭献。
最后是饭后仪式。吃完饭后，毕摩将一根蒿草念咒后折为几段缚于草偶身上，以示已折断鬼腰，与鬼怪断绝了关系。毕摩又念诵咒语断线祛秽，将当事人颈上的线扯断并绕于“茨柒”之上，让帮手用“茨柒”在当事人头上绕匝，毕摩喷水于当事人头上，以示当事人与各种鬼怪、祸祟、疾病已断绝关系，一切邪恶都转嫁到了鬼怪身上，让帮手将鬼偶和“茨柒”掷往通往德布落莫（传说中为群鬼聚居地）方向，以示已将鬼祟驱到鬼域。毕摩班师，收放毕摩护法神座，送各路神灵各归其位。
“晓布”仪式，还可根据当事人的意愿和要求插入其他仪式，譬如秋天进行“赎魂仪式”，就是在“晓布”的基础上插入了一个“赎魂”的程序。
汉族民俗端午节“以五月五日并蹋百草，采艾以为人，悬门户上，以禳毒气”，意在去病除邪。重阳节在九月九日折茱萸以插头，又登高又饮菊酒，目的是辟除恶气以御秋之初寒。彝族的“晓布”仪式亦然，只是在仪式时间上较为频繁，仪式规模上显得宏大，仪式程序上特别复杂，仪式气氛上更为诡谲。究其原因，与彝族先民的世界观和认识论有密切的关联，在远古时代，彝族先民焦虑于自身的生存和繁衍，病疫、灾祸和死亡成了人类面临的最大疾苦。在彝族先民的观念中，人们所遭遇的种种不幸，都是冥冥中存在的鬼怪所为，都是鬼魂缠绕、凶兆降临、冤愆作祟所致。为了五谷丰登、牲畜繁衍、无灾无祸、长寿安康，人们就要延请毕摩进行各种仪式以禳解各种天灾人祸，于是有了“晓布”等仪式，最后又演进成了春季返咒“晓布”、夏季转咒“吉决”和秋季“赎魂”等季节性的固定的节日仪式。
在美姑彝族民间，“晓布”仪式每年都要周而复始地进行，所以当地彝人对这种仪式有着深刻的感受和体验，于是随着季节的变化、畜牧生产的发展、农作物的种植收获以及人们生产生活愿望的心理需要，逐渐形成了一系列的民俗惯习。这种仪式不仅包含了彝人关心生产、希望长命百寿、子孙满堂和年产丰收的心愿的民俗反映，同时涉及到农时、耕牧、天文、占候、占卜吉凶、祈求发展等一系列岁时民俗现象。以三种季节性的固定的“晓布”仪式为例，春季返咒“晓布”仪式可以说是为“解除春愁”，彝人认为一年之春乃是万物萌生草木复苏的季节，此时不仅会有树精草怪在融融春意中慢慢长成，而且各种妖魔鬼怪也会从冬眠中醒来，所以需要行此仪式预防一年之中可能发生的不测。夏季转咒“吉决”仪式可以说是为“除去秋惑”，行此仪式时一年已渡过了一半，五谷丰收，六畜有了新的发展，所以此次仪式还必须用当年出产的牲畜和粮食，目的是转返前半年已有苗头的祸根和预防后半年可能存在的祸端。秋季“赎魂”仪式可以说是为“辞旧迎亲”，这是一种补救性的措施，当秋去冬临，河水干涸，草木调零，天地一片凄清苍凉，彝人也有了联想，认为人的身体也要走向衰弱，甚至灵魂走失而被鬼城所囚，需用牺牲赎取而渡过难关，顺利进入新年，快快乐乐过彝族年。
“晓布”仪式时，家人既使远在他乡，也会不辞辛劳想方设法回来参与，那怕万不得已不能回来，家人也会用未归者衣服代其本人参与仪式，举行仪式时家人、亲友和邻居都会聚在一起，共同将仪式完成，于是仪式场所也自然成了人们相互表达良好祝愿、联络情感、增进友谊、加强团结的纽带和桥梁。同时，惊心动魄的仪式过程又有如引人入胜的舞台，不论是毕摩宏沉悲壮的吟咏声，还是时缓时急的咒语诅言，不论是清悦悠远的法铃声，还是凄厉高亢的鸡鸣声，不论是神秘诡谲的仪式动作，还是参与者欢欣鼓舞的齐声吼叫，以及袅袅上升的清烟、蒸汽腾腾的净石、意蕴深厚的神座、各式各样的鬼板、各种面目的草偶、各种神态的泥塑，构成了一幕景化的传演背景，使毕摩的吟诵与参与者的接受交织一体，从而强化了仪式的娱乐氛围，起到了调剂精神生活的作用。“晓布”仪式更是彝人宣泄内心情感的场所，毕摩诵经时以独特的抒情形式时歌时咏，把主事人和参与者心中对鬼怪的怨恨愤懑、对人生的悲凉痛苦、对生活的愁思哀怨、对家人的热爱眷恋、对乡土的留恋感激等情绪都化为诗的语言，或哀怨缠绵，或高亢豪放，或悲凉婉转，或悠扬愉快，如诉如泣，如歌如颂，充分把彝人企图控驭生活掌握命运的内心世界展示得淋漓尽致。主事家庭和参与者也用独特的程序动作和齐声吼叫来达到情感宣泄与认同，从而补偿了心理的平衡和愿望的满足。
彝族的“晓布”仪式是人类群体原初文化演进历史轨迹保留十分完整、内容最为丰富的一种仪式，是彝族民间独特存在和传承的无形文化遗产，主题主要为讴歌人类生命繁衍和群体生活的美好理想，它对彝族文化史和彝族思想史的研究都是十分珍贵的活态文化材料。
凉山毕摩
第一章 一方土壤孵育一方文化 第一节 凉山历史地理概说 第二节 美姑历史地理概说 第三节 凉山彝族职业等级第二章 神灵弥满的山外世界 第一节：彝族先民的诠释万物的世界观 第二节 灵魂:贯穿生死的习题 第三节 彝族民间崇拜与信仰 第四节 鬼之起源：兹兹妮渣及液波拉惹 第五节 扑朔迷离的鬼神群谱第三章 毕摩与毕摩文化 第一节 毕摩与毕摩司职 第二节 毕摩的知识结构 第三节：“司木阿嘎”：毕摩传播知识的五大工具 第四节 毕摩文化 第五节：毕摩文化的历史源流 第六节 一代神毕阿苏拉则 第七节：彝族毕摩学派及传承 第八节 神秘诡异的苏尼第四章 血脉相连的膜拜: 送灵归祖仪式“尼木措毕” 第一节 细数“尼木”仪式类别 第二节 彝族“尼木”的历史渊源 第三节 形形色色的角色及用物 第四节 “尼木措毕”议程仪轨 第五节 转棚：交际和表现的机遇 第六节 咒鬼：为仪式顺利而排除阻扰 第七节 制灵：无形的祖灵化作有形的灵牌 第八节 祭灵：给祖灵奉献孝心 第九节 净灵：除秽祛病与解祟除孽 第十节 挽魂：生死俩茫茫 第十一节 婚媾与接种：把发展留下 第十二节 送灵：指路归祖界与送灵入箐洞第五章 毕摩文化的表现及艺术特色 第一节 “晓布”：祈愿安康的节日仪式 第二节 原始物语：神秘的占卜之术 第三节 疾病信仰与仪式疗方 第四节 避火与触沸:毕摩苏尼的巫医术 第五节 历法与天文 第六节 厉言与酣歌：毕摩的说唱艺术 第七节 神图与鬼板：毕摩文化的绘画艺术第六章 毕摩文化的抢救与保护 第一节 毕路篓蓝：毕摩文化研究小史 第二节 坎坷的历史：毕摩文化几经摧残 第三节 中国彝族毕摩文化研究中心 第四节 毕摩文化价值探索
正如许多民族的节日都是从宗教礼仪的祭祀所派生一样，在以美姑县为腹心的彝族义诺地区，每到一定季节，民间都会自发举行一种通称为“晓布”的仪式。由于家家户户都要进行，又在同一时间，在当地已成为一种独特的民间民俗节日和亮丽的文化风景。
“晓布”是彝语，“晓”为“西沃”之合音，意为由自然界的一切或他人施咒而来的鸡祟犬祟、怨辞咒语等语言之祟等所带来的鬼魔邪怪；“布”为使动用法，意为“使之转返”。“晓布”就是将所有因自然界或他人施之于仪式主人家的一切天祟地邪、诅咒之术、诅言咒语、鸡祟犬祟、语言之祟所产生的各种病魔邪怪反咒回去。通常，彝族民间认为自然界产生的或他人施诸的一切咒术咒语都会导致邪异鬼怪的产生，譬如由相互诅咒或盟誓时所击打的鸡狗之尸会变成一种叫“克勒瓦勒”的鸡祟犬祟；民间还认为语言具有神秘的力量，这种具有神秘力量的语言在他人口中对自身进行赞颂、贬低、咒骂、议论是非时也会成为一种叫“口此口哈”的邪祟等。这些鬼怪时常会引发各种凶兆，甚至导致人们的病痛或死亡，只有举行“晓布”仪式才能避免。可见“晓布”仪式的目的主要是将自然界或他人所施诸的鬼怪邪祟反咒回去，驱鬼禳邪，消灾祛祸以求得平安吉祥，保证家人健康幸福。
“晓布”仪式在凉山彝族民间有季节性和临时性两种形态存在。季节性的仪式是一种固定仪式，只要到了时间就举行。按彝族谚语“春季要还债，夏季要吉决，秋季要赎魂，冬季要除孽”的说法，每年应该有四次固定性的季节仪式。然而，而今在民间，村村寨寨家家户户普遍举行多为的是春季反咒“晓布”仪式、秋季转咒“吉决”仪式和秋季的“赎魂”仪式。其它临时性的仪式一般都属于“危机”性仪式，只有到了必要的时候才进行，譬如家中有人身体欠佳，或宗族亲戚有非正常死亡，或有不祥的梦兆等。临时性仪式按规模的大小也可分为一般的反咒“晓布”、反“诅锋咒锋”(诅言咒语象刀锋一般锋利)、黑色“吉决”和更大型的“山上反咒锋、深谷遣凶债”仪式等。以“山上反咒锋、深谷谴凶债”仪式为例，参与者为同一宗族的全体人户，其程序一般是，各家各户预先在各自家里举行“晓布”或反“诅锋咒锋”仪式后，然后将各自户在仪式中制作的“茨柒”等集中起来，择一山头进行大规模的“招兵”仪式以遣返鬼怪。这种仪式也是“晓布” 仪式的延伸，只是在参加的人员和其它规模上提高了许多倍，还必须用牛作牺牲。
举行“晓布”的时间，由仪式主人家自行选择吉日而定，大都同一村寨同一宗族在同一天进行，以鸡日、狗日、马日、羊日、牛日为吉，一般猴日、鼠日、蛇日不作“晓布”仪式。仪式由毕摩、主事家庭和前来的帮手共同举行。整个程序大致有以下几个步骤：
首先是仪式的准备。帮手（多为邻家青年）根据仪式大小、牲畜种类及插入仪式的异同，用柳枝、桃枝、柏枝等制作仪式需要的神棍、神戟、神戈、神矛、铁链、枷锁、金银片等象征物件。毕摩用帮手准备的崖草扎鬼怪草偶和“茨柒”草偶。“茨柒”，原意为“献药”或“索油”，是向鬼怪献油时做的鬼使偶象，根据牺牲种类的形象做成，上面配以人形鬼使草偶，最后用神矛和神戈插刺而成。鬼使偶像按所用牺牲分为食鸡鬼使、食猪鬼使、食山羊鬼使、食绵羊鬼使和食牛鬼使五种，所配戈矛不能相同，都须为奇数，有十一、九、七、五、三根之别，搭配要矛多戈少。最后在毕摩的上方位用六根神叉和六根神枝及草把置立毕摩护法神座，以示天神、地神、山神及毕摩祖神等众神位。主事家庭成员备好各种用物后，每个人都要在脖劲上戴一线圈，男性用麻线，女性用羊毛线，表示鬼怪或晦气已在缠身。
其次是仪式的开头。仪式开始时帮手在房前将火炭放入备好的草堆之中，燃放出青烟，让袅袅升空的烟子告之诸路神灵这里已在行仪式，敬请前来助威助法。同时，主事家男主人用在火塘中烧红的洁净烫石放入盛水的木碗之中，口念语录，用腾起的热气清洁家宅、主事人成员和牲畜用物的污秽和晦气。
再次是饭前仪式。当主事人手持装除秽洁净之石的碗走到毕摩面前时，毕摩开始念诵辞文。所念文辞：一为洁净所用用物；二为向神灵通报主事人家庭成员的名字；三是念诵《请神经》，请各种神灵前来佑助作毕仪式，以保仪式成功；四是遣返各种邪祟和口舌是非；五是驱逐各种孽障；六是驱逐各种邪怪、鬼怪、疾病和晦气，同时将“金银片”（用树枝削成的微小木片）击向门口，以示已将各种邪恶驱逐出去。待毕摩念诵到一定时候，帮手用牺牲按反时向在主事人家庭成员头上绕匝除邪，猪或羊绕七圈，鸡绕九圈，鸡绕完后还要在每个人肩上触碰一下，以示将主事人身上的各种疾病、祸崇绕走，或转嫁于牺牲之上。然后帮手将牺牲抬起，当事者从牺牲下方钻过。帮手杀牲，依规矩，猪或山羊要杀死，鸡要打死，绵羊要捏死，并将牲血装于碗或盆内交给毕摩，毕摩用柳条蘸牲血淋于已备置的“神座”之上，以示祭献。尔后，毕摩边念咒辞边用刀将鸡击死，用刀割开鸡嘴，将鸡血淋到护法神座、“茨柒”鬼偶上，然后将鸡翅膀折断，用嘴在对着肋骨处吹气，使鸡尸发出啼鸣三次，最后将鬼怪草偶、鸡尸等掷向门口进行占卜，以头朝门口为吉，得吉卜后主事男主人用特制的“击具”击打猪羊之尸，以示已把鬼怪邪祟赶走。
而后是饭中仪式。帮手剖开牺牲后，将苦胆（除鸡外）取出交于毕摩占卜，以形长、色黄、汁多为吉，再祭献烧肉（也可煮，仍叫烧肉），祭献用的烧肉有严格的规定，主要有鸡头、鸡肝和其它牺牲之肝、脾、肾(用猪时须加前蹄)等，献烧肉时，毕摩须诵《献烧肉》献词，其余牺牲肉煮食。煮开时毕摩用汤作“茶”水祭献神鬼，诵《献茶》献词，煮好后还要用猪头和羊扇骨肉祭献。
最后是饭后仪式。吃完饭后，毕摩将一根蒿草念咒后折为几段缚于草偶身上，以示已折断鬼腰，与鬼怪断绝了关系。毕摩又念诵咒语断线祛秽，将当事人颈上的线扯断并绕于“茨柒”之上，让帮手用“茨柒”在当事人头上绕匝，毕摩喷水于当事人头上，以示当事人与各种鬼怪、祸祟、疾病已断绝关系，一切邪恶都转嫁到了鬼怪身上，让帮手将鬼偶和“茨柒”掷往通往德布落莫（传说中为群鬼聚居地）方向，以示已将鬼祟驱到鬼域。毕摩班师，收放毕摩护法神座，送各路神灵各归其位。
“晓布”仪式，还可根据当事人的意愿和要求插入其他仪式，譬如秋天进行“赎魂仪式”，就是在“晓布”的基础上插入了一个“赎魂”的程序。
汉族民俗端午节“以五月五日并蹋百草，采艾以为人，悬门户上，以禳毒气”，意在去病除邪。重阳节在九月九日折茱萸以插头，又登高又饮菊酒，目的是辟除恶气以御秋之初寒。彝族的“晓布”仪式亦然，只是在仪式时间上较为频繁，仪式规模上显得宏大，仪式程序上特别复杂，仪式气氛上更为诡谲。究其原因，与彝族先民的世界观和认识论有密切的关联，在远古时代，彝族先民焦虑于自身的生存和繁衍，病疫、灾祸和死亡成了人类面临的最大疾苦。在彝族先民的观念中，人们所遭遇的种种不幸，都是冥冥中存在的鬼怪所为，都是鬼魂缠绕、凶兆降临、冤愆作祟所致。为了五谷丰登、牲畜繁衍、无灾无祸、长寿安康，人们就要延请毕摩进行各种仪式以禳解各种天灾人祸，于是有了“晓布”等仪式，最后又演进成了春季返咒“晓布”、夏季转咒“吉决”和秋季“赎魂”等季节性的固定的节日仪式。
在美姑彝族民间，“晓布”仪式每年都要周而复始地进行，所以当地彝人对这种仪式有着深刻的感受和体验，于是随着季节的变化、畜牧生产的发展、农作物的种植收获以及人们生产生活愿望的心理需要，逐渐形成了一系列的民俗惯习。这种仪式不仅包含了彝人关心生产、希望长命百寿、子孙满堂和年产丰收的心愿的民俗反映，同时涉及到农时、耕牧、天文、占候、占卜吉凶、祈求发展等一系列岁时民俗现象。以三种季节性的固定的“晓布”仪式为例，春季返咒“晓布”仪式可以说是为“解除春愁”，彝人认为一年之春乃是万物萌生草木复苏的季节，此时不仅会有树精草怪在融融春意中慢慢长成，而且各种妖魔鬼怪也会从冬眠中醒来，所以需要行此仪式预防一年之中可能发生的不测。夏季转咒“吉决”仪式可以说是为“除去秋惑”，行此仪式时一年已渡过了一半，五谷丰收，六畜有了新的发展，所以此次仪式还必须用当年出产的牲畜和粮食，目的是转返前半年已有苗头的祸根和预防后半年可能存在的祸端。秋季“赎魂”仪式可以说是为“辞旧迎亲”，这是一种补救性的措施，当秋去冬临，河水干涸，草木调零，天地一片凄清苍凉，彝人也有了联想，认为人的身体也要走向衰弱，甚至灵魂走失而被鬼城所囚，需用牺牲赎取而渡过难关，顺利进入新年，快快乐乐过彝族年。
“晓布”仪式时，家人既使远在他乡，也会不辞辛劳想方设法回来参与，那怕万不得已不能回来，家人也会用未归者衣服代其本人参与仪式，举行仪式时家人、亲友和邻居都会聚在一起，共同将仪式完成，于是仪式场所也自然成了人们相互表达良好祝愿、联络情感、增进友谊、加强团结的纽带和桥梁。同时，惊心动魄的仪式过程又有如引人入胜的舞台，不论是毕摩宏沉悲壮的吟咏声，还是时缓时急的咒语诅言，不论是清悦悠远的法铃声，还是凄厉高亢的鸡鸣声，不论是神秘诡谲的仪式动作，还是参与者欢欣鼓舞的齐声吼叫，以及袅袅上升的清烟、蒸汽腾腾的净石、意蕴深厚的神座、各式各样的鬼板、各种面目的草偶、各种神态的泥塑，构成了一幕景化的传演背景，使毕摩的吟诵与参与者的接受交织一体，从而强化了仪式的娱乐氛围，起到了调剂精神生活的作用。“晓布”仪式更是彝人宣泄内心情感的场所，毕摩诵经时以独特的抒情形式时歌时咏，把主事人和参与者心中对鬼怪的怨恨愤懑、对人生的悲凉痛苦、对生活的愁思哀怨、对家人的热爱眷恋、对乡土的留恋感激等情绪都化为诗的语言，或哀怨缠绵，或高亢豪放，或悲凉婉转，或悠扬愉快，如诉如泣，如歌如颂，充分把彝人企图控驭生活掌握命运的内心世界展示得淋漓尽致。主事家庭和参与者也用独特的程序动作和齐声吼叫来达到情感宣泄与认同，从而补偿了心理的平衡和愿望的满足。
彝族的“晓布”仪式是人类群体原初文化演进历史轨迹保留十分完整、内容最为丰富的一种仪式，是彝族民间独特存在和传承的无形文化遗产，主题主要为讴歌人类生命繁衍和群体生活的美好理想，它对彝族文化史和彝族思想史的研究都是十分珍贵的活态文化材料。
凉山毕摩
第一章 一方土壤孵育一方文化 第一节 凉山历史地理概说 第二节 美姑历史地理概说 第三节 凉山彝族职业等级第二章 神灵弥满的山外世界 第一节：彝族先民的诠释万物的世界观 第二节 灵魂:贯穿生死的习题 第三节 彝族民间崇拜与信仰 第四节 鬼之起源：兹兹妮渣及液波拉惹 第五节 扑朔迷离的鬼神群谱第三章 毕摩与毕摩文化 第一节 毕摩与毕摩司职 第二节 毕摩的知识结构 第三节：“司木阿嘎”：毕摩传播知识的五大工具 第四节 毕摩文化 第五节：毕摩文化的历史源流 第六节 一代神毕阿苏拉则 第七节：彝族毕摩学派及传承 第八节 神秘诡异的苏尼第四章 血脉相连的膜拜: 送灵归祖仪式“尼木措毕” 第一节 细数“尼木”仪式类别 第二节 彝族“尼木”的历史渊源 第三节 形形色色的角色及用物 第四节 “尼木措毕”议程仪轨 第五节 转棚：交际和表现的机遇 第六节 咒鬼：为仪式顺利而排除阻扰 第七节 制灵：无形的祖灵化作有形的灵牌 第八节 祭灵：给祖灵奉献孝心 第九节 净灵：除秽祛病与解祟除孽 第十节 挽魂：生死俩茫茫 第十一节 婚媾与接种：把发展留下 第十二节 送灵：指路归祖界与送灵入箐洞第五章 毕摩文化的表现及艺术特色 第一节 “晓布”：祈愿安康的节日仪式 第二节 原始物语：神秘的占卜之术 第三节 疾病信仰与仪式疗方 第四节 避火与触沸:毕摩苏尼的巫医术 第五节 历法与天文 第六节 厉言与酣歌：毕摩的说唱艺术 第七节 神图与鬼板：毕摩文化的绘画艺术第六章 毕摩文化的抢救与保护 第一节 毕路篓蓝：毕摩文化研究小史 第二节 坎坷的历史：毕摩文化几经摧残 第三节 中国彝族毕摩文化研究中心 第四节 毕摩文化价值探索
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